日本人心中的杨贵妃
2002年，日本影星山口百惠声明，她是杨贵妃的后裔。近期又看了一则报道：日本NHK电视台节目主持人古濑绘理称自己是“日本的杨贵妃”。早在20年代，著名红学家俞平伯先生在《长恨歌》的评论文章中就指出，杨贵妃可能并没死在马嵬坡，而是去了日本定居。究竟有没有这样的可能性呢？ 为何日本民间盛传杨贵妃到了日本呢？我想，日本人和俞平伯一样，可能是受了白居易《长恨歌》的暗示。《长恨歌》中所谓“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，这些诗句是指马嵬事变一年后，玄宗回朝改葬，却发现杨妃活不见人，死不见尸；说杨妃既未升天堂，也未下地狱，而是隐居在人世间的“海上仙山“日本的皇宫里。 在日本古典名著《源氏物语》里广泛地采用了汉诗文，单是引用白居易的诗句就达九十余处之多，可见唐文化对日本文化的影响之大。在《源氏物语》的开篇第一段就有这样的话：“且说天皇时代，某朝后宫妃嫔众多，内中有一更衣。出身微寒，却蒙皇上万般恩宠‥‥‥此般宠爱，必将沦为后世话柄。即便朝中的显贵，对此也大都不以为然，彼此间时常侧目议论道：‘这等专宠，实在令人吃惊！唐朝就因有了这种事而终于天下大乱。’这内宫的事，不久也逐渐传遍全国，民间听了怨声载道，认为这实在是十分可忧的，将来免不了会出杨贵妃引发的那种大祸”。 在日本，关于杨贵妃流亡日本的传说由来已久，而且至今保留有她在荻町长寿寺和山口县久津等处墓地，塑像，在神奈川县的一处寺庙还展示她曾用过的物品，名古屋的热田神社被供奉为“热田大明神”，在一些古典名著中也常提到杨贵妃。杨贵妃仿佛是大唐的代名词，在日本人眼里杨贵妃是美的化身，日本人把对杨贵妃的喜爱和对大唐文化的崇拜联系在一起，流传至今。 据传说，杨贵妃一行人被日本遣唐救走，在濑户内海的一处港口登陆，因为那时的日本皇家一切都是仿拟唐朝，对唐朝的贵妃的到来，自然是热烈欢迎，礼遇有加。杨贵妃到达日本后，受到当时的孝谦女天皇的接见，安排居住在奈良附近的和歌山上。日本都城迁平安京(京都)时她又随至京都，后病逝于京都。 此外，还有一种民间传说，杨贵妃在安史之乱的形势逼迫之下，无奈乘坐“空舻舟”飘往大海，经过漫长时日听天由命地漂泊至日本山口县一个叫做“久津”的渔村的“唐渡口”，杨贵妃印在海上就染病，上岸不久死去。村人合力将她葬于隔山望海的地方，这里有她的墓和雕像。山口百惠的所谓杨贵妃的后裔之说，实际上应是同去的杨国忠的孙子杨欢的后裔。 除了在平安时代（公元770——1071年）《源氏物语》里提到杨贵妃外，在镰仓时代（公元1192──1333年）的末期，《溪岚拾叶集》里已经出现了关于杨贵妃是热田大明神的记载，及至江户时代（公元1603──1867年），《今昔物语》等书中列述了以杨贵妃为题材的无数故事。 在日本的传统剧目里，李隆基和杨贵妃的爱情故事更是经典剧目。在日本，能乐、狂言、歌舞伎三足鼎立，并称为日本古老的国粹艺术。早在公元1405—1470年由著名能乐作家金春禅竹创作的日本能乐《杨贵妃》上演至今。李隆基和杨贵妃这一帝妃之恋的悲剧故事非常适合这些剧目的“物哀”与“幽玄”的要求。 杨贵妃深受日本人的喜爱，他们传颂的是她的“天生丽质”，她的“霓裳羽衣舞”，她与帝王的爱情悲剧故事。尽管日本人深信大唐的杨贵妃东渡去了日本，但是，究竟有没有这种可能？据史料记载，鉴真和尚东渡日本，他前后历经11年，经历了5次失败，屡遭磨难，最终才抵达日本。在当时兵荒马乱的情况下，可想而知，杨贵妃想要逃到日本究竟有多大可能性？ 中国古代美女在国内鲜有好名声的，大都是和某些政治事件联系在一起，被冠以“倾国倾城”的罪名。“女人是祸水”成为男人们推卸罪责的借口。白居易的《长恨歌》在大多数中国人读来是“讽喻诗”，在日本人读来成了“爱情诗”，身份的不同理解上就有不同。通过《长恨歌》激发了日本人的想象，在日本人眼里杨贵妃是来自大唐国里的贵妃娘娘，她只是美的化身，她是大唐盛世的代名词，她和大唐文化一起留在了日本人的心里。
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Smartidea 最后编辑于 2009-06-12 21:56:18
