武当养生功法
一，精神论
养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，太极养身，则是掌握人身三宝，精气神自然变化的规律，修之炼之，而达到养生长身之修炼方法。
二，太极论
太极，无极而生，阴阳和合而成。（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太极）
何谓太极？老子 ：“无，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元气，原始祖气，此一气，先天而生於阴阳，后天而藏於阴阳，即，生於先天而藏於后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。无极者，虚无静极之意也。混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，“有，名万物之母”，谓之太极。
如：天地阴阳上下相合为一气而万物生，日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。男女阴阳彼此相交而孕始成。
此一气是为太极，故为万物之母，太极。乃太和静极之意。
三，俩仪论
合为一气，其中有物。静极生动，动静之变，阴阳而分，谓两仪。两仪者，阴阳也。上述，阴阳二气合为一气，谓太极。一气分而为阴阳，为两仪。故，太极两仪，乃阴阳之动静离合也。阴阳分离则死，二气和合则生。
四，养身论
人，乃精气而生，精气而养。精生于食，为浊、为阴、为动；气生于精，为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动，顺则生人，耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气，气化为神，神气相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好动为阴；意气如马，好静为阳。
收回性猿，意马自归。故，修炼家，以收回后天之性意，而固精养气；以后天呼吸之气而烹之炼之，使精化为气，气化为神。精神旺盛不贩而养身、健身、长生，此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合，谓之六合。唯合而能生、能养，故为：太极养身，是养长之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，炼精化气，化为真阳之气；炼气化神，化为至灵之神。而后神气交合真性出现，性光出现，如墙头花开，如夜明珠高悬。经说：“出墙花儿，火最清，候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法；渐摘渐采，由少而多，积厚流光，养出真灵，真性真灵和合而生道,生仙。乃大成功夫。

一，性命论
人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。
性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。
命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。
谓之“心猿、意马”。
收回心猿，意马自归。
古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。
二，筑基功法
修炼之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将静坐功法，阐述如下：
静坐前，宽放衣带，轻沉身心。务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。扫除一切杂念，使心归意回。
盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿产于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成怀抱式。
右手大拇指捏定右手中指午字决；左手拇指进入右手内，捏定右手子字决。此名为“子午连环决”抱住右手，为负阳而抱阴（男左、女右）。放于脐下两大腿间。
虚灵顶劲，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。闭则神气昏；亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归（舍）而无所作为。垂帘为妙，意在两目中间齐平处。
待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息（用鼻呼吸）。初练时，使呼吸之气，深、细、长、匀、息息归根。（呼吸之气升降起落于丹田）
久之，神气归中，灵气上腾。两目之中，有灵光出现，常观之。丹经说：“心猿锁在橄榄树”是也。
常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久,虚极静笃之时，真气发动，（无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即：发热）虚室生白（灵光出现，由暗而明，由昏而白，又名：性光），经说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。意念伏降，性真纯静，此是炼己，炼心之功，又名筑基功。
（注：两眉中，印堂处，为祖窍。因真性，真灵在此出现，为仙道之源，故为“祖窍”）
三，周天论
此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。
（注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸。鼻呼之深呼吸为武火）
导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。 吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会（提气时，提肛），呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沈气于丹田，此为小周天运行法。
若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，从百会向下，沉及丹田，有发热，或苏麻结实之感，此谓采药入炉（经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沈气于丹田，为“入炉”），同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。
四，大道论
如此，绵绵莫勤，息息归根，灵光出现、常观常守，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。此时，当反观内照（经说：“观空不空”是也），观而莫守（经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真），呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息（神气呼吸为真息。为胎息），息养之时，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脱。恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定。
忽然，心清气爽，精神朗发，智能日生。此乃炼气化神之功就。
遂而，有点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣，神仙近矣。

禅道门动功１3式
作者：佚名  资料来源：转载  点击数：615  更新时间：2004-4-11
禅道门动功１3式

一、功法特点：

1、动作舒展大方，洒脱自如，线条流畅，优美动人。

2、以松静圆柔，开合转换，升降沉浮，连绵不断为基本要求。

3、天地人三位归真，精气神相生互化，上中下三田合一，使身心宇宙融为一体。

4、融武术、气功与舞蹈与一体，意气力俱存，天地人相应，精气神兼养，阴阳相合，刚柔相济，根基稳固，神形合一。二、功效概括：

1、此功寓意与形，以形练意，形气意三合为一，以外形导引内气运化，以内意生发体内真元，故此功不仅能强健体魄，养神益寿，而且可以开发智慧，激发潜能。

2、通过对意念、姿势、动作及呼吸的调整，行气活血，通经活络，调节脏腑机能，平衡人体阴阳。故常练此功，能使身体内壮外强（尤其对消化系统、心血管系统、神经系统、内分泌系统的疾病具有很好的功效），身轻体健，关节灵活（对脊椎和关节方面的疾病具有意想不到的效果），耳聪目明，心安神宁，还能娇美容颜，润滑肌肤，使浑身散发出青春的活力。

3、动作的开合转换、起伏，精神的内外协调与统一，在有意无意间培育了人的端庄高雅气质，健美了认得身姿，病使人有飘逸洒脱之感。待练到神形合一之时，则连绵不断的动作，犹如无言的诗，立体的画，活动的雕塑，无声的音乐，达到人体美、艺术美与精神美的高度和谐与统一。三、功法内容——禅道门动功13式起式、平心静气

  双脚并拢直立。悬顶，立颈，垂帘（或闭目），闭口，舌抵上颚部，下颌微含。含胸拔背（非凹胸凸悲，实乃伸直脊柱），微收腹、提肛，微屈膝，两手自然下垂于两大腿侧。身心放松，平心静气，安心宁神，虔诚恭敬，仿佛聆听山寺钟声。第一式、童子拜佛

  接上式，随着音乐，和着音律、节奏（没有音乐也可以练），整个身体呈拜佛式俯仰。即：呼气时，身体前俯，直膝，弯腰（前俯腰），低头，两手直腕，平掌，从前向后侧摆动，同时臀部向后抵，使身体前倾；吸气时，微仰身，仍直膝，但伸腰抬头，两手（仍直腕、平掌），从侧后向前向上摆动，于胸前合十呈摆佛状。如此一俯一仰，循环往复。要求：

1、形体放松，内心清净。态度上恭恭敬敬，心理上虔诚谦萆。

2、练习时自始自终想象：十方诸佛，菩萨，三世一切众生，尽在眼前，我向他们专心至致，诚心诚意地祈祷（心即是佛，佛即是心，心佛众生，三无差别，故向众生祈祷，即是向佛祈祷，向佛祈祷，即是向自己祈祷，而祈祷的目的，仅仅是为了凝神敛意，借景调心，进入气功的特定境界，而不是为了获得什么保佑，这要与迷信相区别）。功效：

1、疏通人体任督二脉。任脉为人体阴脉之海，督脉为人体阳脉之海，故任督二脉对人体之其他经脉有总体调节作用，任督通畅，诸脉俱通，百病俱消矣；

2、对人体的整个脊椎有内在按摩作用，故能预防和治疗脊椎诸病及由脊椎引起的其它疾病；

3、因心存恭敬，谦卑虔诚，故能去除贡高我慢，使心呈空灵，获得宇宙万物之信息和能量。第二式、大地回春

  接上式，两脚分开，吸气，两手上抬，前伸，两臂趋于平行，两手掌心朝下，收腹、提肛、抓趾，同时有意无意地体会手与地心之相互吸引之力，此时，大多数人都会感觉到两手轻盈中有沉重感，十指发胀、发凉或发热等。呼气时，手臂下沉，掌根下压，两手仍平行，手指朝前，掌心朝下，松腹，松肛，松趾。如此一呼一吸，动作一下一上，协调自然，连绵不断。功效：

1、增强手与外物的感应能力，功夫深者，可出现手感等超常（感觉）功能；

2、能使体内内气随意调运的手掌上，可用以治疗他人疾病，也能增强上肢的力量与灵活性；

3、采集大地的纯阴之气，调节自身阴阳平衡。第三式、嫦娥奔月

  接上式，吸气时，抬右手，屈右腕，松指，左手后摆，同时微抬左膝，左脚尖点地，直右膝，尤其松腹，松肛，呈起式姿势（直立并步姿势）。再吸气，抬左手，屈左腕，松指，右手后摆，同时微抬右膝，右脚尖点地，直左膝，收腹，提肛，眼向右下看，仿佛下面虚空无尽，白云缭绕，自己身体直上云霄。如此一左一右，一上一下，连续不断，循环往复。功效：

1、舒通人体足三阴、足三阳经络，起到温经去寒，祛邪扶正之功效；

2、增强身体平衡能力，调节小脑功能；

3、梳理气机，调理肝脾；升清降浊，益气补血。第四式、仙鹤腾云

  接上式，吸气时，小腹内收，微提肛，直膝，抓趾，同时两手向两侧漫漫分开，抬肘关节，并以此带动两臂。上抬时要求垂腕、松指，手指朝下。当腕背抬到肩部左右高度时，手指朝斜上方自然伸直，觉有气流灌至指尖。呼气，两手缓缓下沉，要求手腕有向下按压空气，使身体上腾之意，同时屈膝松趾，小腹微微外凸，松肛。如此动作上下起伏，连绵不断。在做动作的同时，意想自己如同仙鹤一样在虚空中自由飞翔。功效：

1、舒通手三阴、手三阳经络，治疗和预防颈部及上肢的肩、肘、腕、指等关节的疾病，还能有效地增强上肢的灵活性和灵敏性；

2、此功寓意于形，神形兼备，可摄取仙鹤长寿、健康、美丽之信息，使身体朝着这些有益的方向转化、调整。第五式、高山流水

  接上式，吸气时，脚不动，身体重心向左上移，两手由下向左上方抬举，两手高度基本一致，屈腕、松指、收腹、提肛，右脚脚后跟离地。呼气时，双手下拂，两手腕下压，手指朝上，微屈膝，松腹、松肛，身体重心向右下移。再吸气时，脚不动，身体重心向右上移，两手由下向右上方抬举，屈腕，松指，收腹，提肛，左脚脚跟离地。再接着呼气，双手下拂，腕下按，手指朝上，松腹，松肛，微屈膝，身体重心向左下移。如此一左右一，一上一下，连绵不断，如行云，如流水。内心平和安详，倾听高山流水之音。功效：

1、寓意于形，借景调心，清心舒怀，其乐融融；

2、清热和胃，舒肝解郁，养血润燥，化痰健脾。第六式、神阙开合

  接上式，吸气时，屈膝，收腹，提肛，呈马步式（高低随意），同时两手向腹部环抱，手心斜朝上，手指指对着肚脐内神阙穴，两手大拇指遥遥相对；呼气时，直膝，松腹，松肛，同时两手向左右分开，如此一呼一吸，一上一下（身体），一分一合（两手），连绵不断，周而复始。要领：

1、心息相依，刚柔兼济；

2、内外协调，上下统一。功效：

1、滋养肾水，培元补气；健运脾胃，安神补虚。

2、养血调经，升阳举陷；行气活血，汇通百脉。第七式、大道无极

  接上式，身体成半马步，右手由下向上、向右、向下按顺时针方向划圆圈，同时身体重心向右移动；接着，左手由下向上、向左、向下按逆时针方向划圆圈，同时身体重心向左移动。如此，一右一左，一顺一逆，神形合一，以意行势，而又协调自然，循环往复，连绵不断。要求：

1、以身体躯干的运动带动上肢各关节运动，关节（肩、肘、腕、指及髋、膝、踝等）和脊椎要灵活、开松。用意，但不用力；

2、要注意悬顶，立颈，松肩，空腋，含胸拔背，立腰，开髋，转膝，活踝；

3、手指、手腕要随着上肢划圆圈做螺旋运动，在上肢划的圆圈之上半部分，手掌朝前，手背朝后，在其下半部分，手掌朝后，手背朝前；

4、上下协调，内外统一，快慢相间，刚柔相济。功效：

1、清肺舒胸，定魄安志；固本升阳，活血行气；

2、温血散寒，理气祛淤；强筋养脉，潜生内力。第八式、运转乾坤

  接上式，左脚向左侧移一脚长距离，并下蹲成马步或半马步，两手合抱在前方成左手托球式，两手掌相距40_60厘米。接着右手向下，左手向上划弧，同时身体左传，重心左移成左弓步右手托球式。再接下来左手向下，右手向上划弧，成左弓步抱球式。继续划弧成左弓步左手托球式。身体向右转，重心及双手同时右移，成右弓步左手托球式。继续划弧成右弓步右手托球式。如此动作一左一右，一前一后，上下起伏，连绵不断，如丝如缕，变化万千。

意念：运动的过程中，有意无意地，似有似无地意想双手托抱一球形物体，上下、左右、前后自如转动。托物的手有沉重感，另一手有扶住物体不掉下之意，两手相抱时有排斥或吸引的感觉。

要领：1、意想的物体越大越好，例如房屋建筑，山河大地，日月星辰乃至乾坤宇宙，只要能想象得出就行。但当选定对象后，在练习过程中就不要随意变换，否则思想杂乱无章，难以入静，影响功效；2、运动时要以腰为轴，以腰的运动带动两手，而非以手带动腰；3、练习时，两手掌心始终相对，两手掌间的距离不要变化太频繁（初练者最好不变化）；4、两手左右来回，上下起伏，前后开合的动作，须做到协调自然，绵绵不断，仿佛一气呵成。

功效：1、行气活血，疏通十二经脉，尤其对脊椎和全身关节等有内在协调、按摩作用，故对这些部位有良好的保健和治疗作用；2、能增强两手掌间的生物场，长期练习，可以此治疗他人疾病；3、形、神、意三者相应相合，刚柔相济，内外协调，开合自如，松紧得宜，故可沟通物我信息，平衡自身阴阳，开关活血，温运阳气，散寒化湿，补益精神。



第九式、八宝莲花

  接上式，两手上抬，环抱于头侧前，掌心对着双耳或前额，意想自己是一株白色莲花，手是花瓣，躯干与下肢是花柄，脚是水中的莲藕。清新润洁的微风吹来，莲花随风摇摆，婀娜多姿。



功效：1、舒筋活血，理气解淤； 2、清心泻火，益阳安神；3、养血扶正，开窍醒脑； 4、滋养肌肤，华美容颜。



第十式、人天一贯

  接上式，吸气时，两手分别从左右向上抬举，手指伸直，朝上，两手掌心相向，慢慢合于头顶百会血上方，同时体会整个宇宙万物与我融为一体，了无分别。呼气时，先两手合十不变，但向前向下移动，至胸口以下时，再左右分开呈起式姿势。接着再吸气，按上述方法和要求练习。如此一呼一吸，一分一合（手掌），人天相应，内外合一，周而复始。



功效：1、天人合一，信息圆通；2、温中散寒，理气祛淤；3、纳气升阳，能量汇聚； 4、超凡入盛，返朴归真。



第十一式、大道归一

  接上式，当两手合十下移至前额处时，停止不动，两手大拇指遥遥对着山根（两眼之间）处，凝神敛意，宁心安神，放松身心，清静自然地体会大拇指与山根内部的奇特感应。如此收视返观，回光返照，真意常存，至灵至妙。



功效：1、开窍醒目，凝神定志；2、还精补脑，生慧激能；3、物我两忘，入虚归真。



第十二式、观心自在

  接上式，两手下垂于胸前，并左右分开，于胸前成环抱状，两中指遥指膻中（穴名，位于两乳头连线中点处），两手大拇指遥相对应。然后呼吸逐渐平稳、深长乃至细缓，意守膻中部位内（仿佛其内部有无量空间），并体验安详、自在、清静、空寂之内涵。如此神不外驰，心无他顾，敛意凝神，返本归原。



功效：1、清热养血，宁心安神；益智生慧，扶元固本；2、增强定力，凝聚心力，解脱烦恼，激发潜能。



第十三式、纳气归元

  接上式，两手姿势不变，但往下移，至肚脐处。两手小指遥指神阙（肚脐中间），两大拇指遥相呼应，手心朝上。吸气时，提肛，收腹，意守神阙内部（仿佛里面有无量空间），呼气时松腹、肛，不加别的任何意念，顺其自然。



要求与要领：心息相依，忘乎情识，去除思虑、妄想与执著，如婴儿之无外想，“如龙养珠心不死，如鸡抱卵气不绝”，如此方能使天地之正气、灵气，从外而入我身。



功效：1、培元补气，温养真元，以助先天之根本；2、健脾和胃，生精化血，以益生化之根源；3、滋阴降火，生阳固肾，以养智慧之脑髓。



收式、平心静气

  接上式，双手重叠放于小腹（男子左手在内，女子右手在内），含胸拔背（非凹胸凸背，实乃伸直脊背，让心胸开阔，椎体开松），收腹提肛，平心静气，自在安详，深、长、匀、细、缓地呼吸12息（一呼一吸为一息）以上。

少林内外轻功秘诀旨要
原著：明·少林武尊者 整理人：邹骁




  由明代少林还俗武僧武尊者（隐名）所著的《内外轻功秘诀旨要》所戴之功均系少林真体，虽简实深，如能依此勤习苦练，可臻大成望各位读者，切莫因其简易而小视。要知道简可驭繁，易而生奇啊。因此书原文全系文言，古奥晦涩，编者特将其译为白话文，且将残破的图式重绘附上，使之更加详明易懂。

自 序

  我中华大地的武学，奥妙精深。但从大的方面来说，可分为内外软硬，有形无形的区别。注重于外，修炼筋骨皮肉的是有形的功夫；注重于内，调养内气；修炼精神的是无形的功夫。这两类功夫必须经过长期的苦练精研与聪敏颖悟才能达到极高的境界，这种人武林中称为绝手。
  凡学过一些拳功的人都听过“力不打拳，拳不打功”这句话（它的意思是力量虽强，却不如习练过拳技的人灵活敏捷：而精于拳技的人，又比不上功力精深的高手。譬如挑夫苦力，负重力量很大，这是拳师不如的。但是他们要是与拳师傅斗起来，就必然是晕头转向，手足失措，空有几百斤的蛮打印无用武之地。拳技娴熟的拳师．身手敏捷，身法灵活，对付一般笨拙的入。实在是轻而易举。但是，如果遇上内外功达到一定境界的高手，他们的攻击就象蚂蚁去摇动大树一样，一触其锋立刻溃败而无还手之力。我们看山中猿猴狡兔。虽善于腾跃纵驰，一见虎豹之威慑则无不束手就擒。这就是一个明证。
  道理人尽皆知，但是照此而行的人在武林之中是很少的，这都是因为练拳技容易而精功大艰难。再者如今传拳的人，自秘其技，大多口教拳技不教真功。以致拳道衰微实在是不幸啊！
  儒家亚圣孟子曾说：“养吾浩然之气……至大至刚充塞于天地之间”。古往今来的奇人异士，并非天生过人，都是历经千辛万苦。百炼而成的高超功夫。只要功夫精纯、达到一定层次，就自然会融汇贯通，神乎其技，并没有其它的捷径可言。
  我所继承的是少林一脉，少林门中自古练功法门众多，为武林入所知的有易筋经、达摩罗汉十八手内功，大小无相禅，少林七十二绝艺，梅花桩、舍利子（暗器）、达摩渡江（一苇空行）轻功……等。各种神功的习练要真传，要得洁，而且不是一天两无可以练成的。练习神功首先应以软皮术（柔软法）来磨炼柔转初学拳功者的肌肉筋骨，再炼忧陀那（今丹田穴，位于脐下腹中）中真气内佐行功，方能有较高的成就。少林隐传的《易筋教内录》记载：“无相神勇法，是名易筋经。示之于外相，坚强在内机。安虑似地藏，狮子急奋迅。法界广大海，芥子胜须弥。”极言了拳功夫外相成，体用合－则威力无穷的道理。
  现在，我将我所知道的一些内、外、轻功少林宗门里秘传方法记述下来，用以传示后学，使其不要偏入歧途而空耗时光，仅以此微小的功德，愿得到的人依照本书勤下苦功。而他的成就也将会真实不虚。能这样的话，我写这本书的初衷也就达到了。


嵩山少林门下武尊者



抄 本 附 记

  几年前，我们这里匪盗横行，其中有几个匪首，原来当过嫖头或者从过军。有一定的武艺。乡中的兵勇每次与他们拼斗总是落败，后来从河南来了一位侠士，途经本地，听人们述说匪盗为害，兵勇无力的疾苦后、于当天晚上领了乡里几名体壮年轻的汉子，连夜杀入了匪盗的山寨，手提朴刀（注：古用长把短刀）冲入群匪中间，杀死匪首及众匪近百余人，叱咤神勇，所到之处，贼盗逃窜不及。自此我地盗患平息，乡众钦佩地的高超功夫，纷纷请他传教乡中子弟以强身御寇。盛清之下这侠士在我们这里留居了两年有余，传弟子有六十多个。都练出了一身好武艺，到了他要走的时候，他向弟子们传示了他手录的秘本，由其中几名文字较好的传抄了出来。后来他就走了，听他自己说是要去川西一带会友。从此便再无音讯。至于他的姓名，他只说姓施，子弟们都以“师（施）父”来称呼地，据他所说。他是少林门下，师父自号“武尊者”．原是少林僧人，后还俗。这抄本便是他师父留下来的。乡人得到这本书的都委托我把这些记录下来成文，以明来源。特此为记。

鄂东张生记


内功章 第一


  我听传言说，现在有内家武当，重在内修；外家少林纯系外壮，这种说法太荒谬了。少林拳法首先以内功为他的精义，此外更有禅修悟道的法门．练气行功《少林洗髓易筋经》就是少林派的内功大法。再说，武当派阻师张三丰真人，原本就是从少林龙、虎、豹、蛇、鹤五拳的精髓变化脱衍而成武当阴阳和合，刚柔互用。以柔反刚的拳法的。世俗的人仅仅从外形动作上视刚猛雄浑为外家，绵软周流为内家，实在是不明内、外的含义。所谓外．是指少林是佛门，方外之人；所谓内，是指武当为道门，方内之人的意思罢了，其实，武当、少林本是一脉两枝，到了他们的高深境界则必然有他们独特精奥的内功修法，仅以一般粗浅皮毛的功夫是无法成为一代高手的。

守 元

  凡是练拳习功的入，第一紧要的是固其精气，守其元阳。精稳则真气旺盛。真气旺盛则精神焕发，化精转气，传布到全身内外各处。则可身体健壮，百病难生，气力强大。为练真功打下了坚实的根基。守元这一步、最重要的是平心静气。提高精神修养，见色无心，心无杂欲，持之以悟）意欲不兴则无阳自固。平日勤苦得来的功夫，切不要贪一时的欢乐而前功尽弃，否则真功难成，望学习的人时刻收束身心，谨记莫违。

知 止

  拳法的内功，以止心系念，专心一致，心乎气和为初步要求心念止住，精神就安定；精神安定，就可以专心练功习拳，自然技术易掌握而劲气的周运也能细心体会出来了．如此也就渐渐进入。了神妙的境地。今有一种方法，我在这里简略的讲一下。无论盘坐、倒卧还是站桩静立，只要一开始行功，就把一切杂务乱想都放下，将意念放出到无限远与法界虚空相合，静心保持沉稳安祥，一灵独觉的状态，直到渐渐地感觉不到自己和外界的存在。自觉要收功的时候，返回神意进入体内忧陀那（下丹田）片刻，使神气回归集聚而没有遗漏。之后，再双手叠合搓热，裸露出腹部以脐为中心，正反各摩四十九转，接下来浴面，揉耳、拍头散火以全功。止念静定当中，神静了下来就可以体觉到细微的感应，有的时候耳朵里各种声响越来越大甚至落针的声音听起来象个炸雷”经络，皮下气血串流或痒或跳。脑袋中光彩眩目，见到鬼怪仙佛。这些都是人功后自然产生的现象千万不要惊慌恐惧，立即收功。只要一心静定，任其自生自灭，忽然精神一片空寂而心中感觉一片朗朗光明，又是别有洞天了

气法真言秘要

第一步养气功夫：

  一般没有练习拳法的普通人，大多不是气虚就是气实，身体虚弱的人元气不足，血行不旺，叫做气虚。而多数身体看似强壮的人，血气方刚，但气浮且燥，叫做气实。这两者都是不正常的状态。因而内功第一步就是要纠正这两种状态。平衡气血阴阳，使虚弱的人强壮，使气实的人沉实，然后才能说到练习拳法武功。

（一）弥陀登天立足法：

  本法可以调补身心，使人元气充足，通达周身，转弱小而成强壮。其法虽简，效力宏大，素为少林僧众入门必习的功夫。先选择一个空气清新的场地，收整身心使安定下来，两足开支等肩宽。胸平背正，头领目张，闭口抵舌。双手叉腰，四指在前，拇指在后。摆好姿势后，先深深地吐三口浊气然后再尽量习、缓、深长地向忧陀那（丹田）吸气，同时脚后跟提起。吸足气后再缓缓以口呼气，脚跟下落。初时以四十九次起落呼吸为度，日后渐增。
（二）立地成佛沉气法
  气实浮燥的人虽然强壮，但稍经运动劳累就全身颤抖面青嘴白，气喘吁吁。这是因为他们的气血运行状态不稳定，后劲不足，元气不沉实不牢固的结果。本法乃我少林高僧结合禅法而作的秘传功夫，专门对治中气不定气燥浮扬。其法先用高位马步桩，双手合十于面前鼻下，或系心于呼吸，或走念于忧陀那（丹田）、或想佛与菩萨的庄严宝像。总以有为人无为，念念不生，由静而走＊散火收功的方法依旧是摩腹，浴面，拍头，不可马虎、务必使气尽归气海藏于芥子。此法行功以一时辰为度，若有余时也可增加时间，总而言之是一分练一分功。

第二步调气功夫：
  元气因养面得到壮大，但仍然要经过调练才能使之或出或入，或上或下，或显于外，或行于内，运使自如。因此养气功夫练到一定程度就必须加练调气功夫。

闭息法：

  姿势取或坐或立，选取空气请新的场所。先尽量缓慢地将全身浊气呼出体外，再均匀地分三口吸气入忧陀那（丹田）部位。如此反复十余次后，再用吸气、尽量闭气保持，后以口发“扑”音喷呼体内之气，再闭气一会，吸气，反复行之，多多益善，本法调节呼吸，调换全身清气浊气、使气血运行，内力充沛、实在是一大妙门

运使法：

  此法在于练习拳术的过程中，采用柔缓慢练的方法，身心状态自然而已着，将呼吸配合于拳法招式中。凡是出手出脚，就呼气至手心（天空）、脚心（地空）、顶心（天极）凡是收束手脚身形就吸气沉入忧陀那（丹田）。呼气则舒展于全身，吸气则收敛于内密务必使呼吸深长柔顺，元气自然通畅，绵绵不绝，不勉强、不郁结，不喘息。久久纯熟，拳技的运用就气力充沛沉稳，收枚自如，变化莫测。

《九阴真经》
九阴真经》在唐朝就有，其作者不祥。最初全经文共364个字；后经他人改成千余字，
而且加上了“九阴白骨爪”等根据《九阴真经》所创的武功。到南宋时期，传于全真教祖师王
重阳之手；经其参悟又加上了“九阳神功”即“先天真气”。本文就是根据王重阳所流传下来
的《九阴真经》整理而成。
《九阴神功》又名《先天真气》乃全真教祖师王重阳所创，为《紫霞神功》、《太清罡气
》、《玄门罡气》之鼻祖。此功为玄门罡气类神功，也是速成玄门内功。所练之先天真气是一
种至阴至柔的罡气，比太清罡气之威力更甚。并且有自动防身之效，为练就金刚不坏身之无上
玄功。

正功
第一重
口诀：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。
面北背南朝天盘，意随两掌行当中。
意注丹田一阳动，左右回收对两穴。
拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。
气行任督小周天，温养丹田一柱香。
快慢合乎三十六，九阳神功第一重。
每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天
，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上
行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，
掌指朝天，真气随之行至两掌(真气只聚于两掌，切不可放出)。
双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门
穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。
待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。

第二重
口诀：极寒午时正，独坐寒冰床。
裸体面朝北，气行小周天。
五心朝天式，打开丹田门。
寒气螺旋入，收发当自如。
合和汇丹田，落雪雪不化。
缩如一寒珠，雪落无化雪。
扩为雾环身，九阴第二重。
每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如
寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打
开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒
球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不
化，放气时雪花距体三尺不落为功成。

第三重
口诀：法如第二重，阴阳互相克。
意在修罡气，热火不侵法。
阳中求真阴，九阴第三重。
每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热
，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法
就是第二重所练寒气用以抗热量。就是“真阳中求真阴”。

第四重
口诀：法如第三重，阴合阴为生。
同为修罡气，静流极之法。
以阴练真阴，九阴第四重。
不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行
丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。
然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气
放出击人，就是催心掌。

第五重
采气大法
口诀：采气不在气，口闭双目开。
玄机在于目，神气乾鼎聚。
此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求
察分明，并有摄取敌人神魂之效。
每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇
于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。



九阴真经补遗

《横空挪移》

所谓之“横空挪移”是一种上乘的身法，需有“螺旋九影”神功作基础。所不同处是在
平地或空中，左右不停挪移，其聊不为，以气行之，速度快时可幻化成九个影子，引诱敌人。
如果在“横空挪移”中加入“九阴白骨爪”其威力更可增加数十倍。对于怎样横空挪移可根据
个人情况，自行决定，今公之二法，以做参考。

口诀：左转一，左转半。
右转一，右转半。
左右转一为不一，横空旋较为太一。
此法为南天居士柳无罡所创。

口诀：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。
合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。
此法为重阳真人王重阳所创。
以上两法全凭个人参悟，悟多得多，虽为身法，实含天地玄理。

注意事项：
1. 凡习此功必须参照“九阴行功口诀”进行，以防走火。
2. 习此功主要为子、午两时，其它时间也可。
3. 必须选一处绝对安静，空气必须流畅。
4. 此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。
5. 习此功贵在持之以恒。
6. 功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，要顺其自然。
7. 练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。

《鬼獄阴风吼》

此功属内功之高乘，为音波功的一种，是以音伤人的奇功。本功不但可以音伤人，以音
索魂，也可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗
。

正功

第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目
平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任
脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念“嗨”字音，意念中丹
田之真气化作音波一圈圈扩大，如水中落石而成波纹之状。直到碰到皮肤反弹回（皮肤有弹性
之样）如此反复练习81次。

第二重：在第一重的基础上向体外扩散，意念加入音波与宇宙共振，产生共鸣，其方法
同上。
注：自内向外旋为散，
自外向内旋为聚，
散聚合适为阴阳平衡，
阴阳平衡为万物之本，
武学同理也。

第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平， 双目
平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发“鬼”和“怪”字的
连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反
复练习。
一点一抬，
一上一下，
上下起到，
喉轮自开，
开通喉轮魔音自现

第四重： 无相音罡
所谓“无相音罡”就是音罡无形的意思。音罡它是一种不同于罡气的东西，其秒音无穷，不
但可防敌护体，也可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天
真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，在此不在详
述。

九阴真经续

九阴白骨爪

《九阴白骨爪》号称天下第一爪，其爪力无比，出爪时阴风四起，鬼气回荡，使人不攻自
惧。而且其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强
大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。

正功
第一重 金丝手
口诀：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。
意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。
打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。
旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。
凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，找一极阴之地，最好为四面高中间低之处。面北背
南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田一柱香的时间。打开气海、命门
两穴，旋转吸入阴气汇于丹田。同时从任、督两脉上行汇于大椎穴片刻，从左右肩井穴流入掌
心，并在掌心汇聚。突然气满，把双掌鼓支起，双掌自然抬起与胸平。五指自然下垂，待抬到
位置后，双掌心之气突然贯入双手十指，十指由于贯力抬腕双手交爪(十指成半圆形，手指不
准内扣)，真气由十指射向远方，然后十指内扣、回拉（就象射出去的是丝，然后在把丝拉回
来一样），意念左右手各五条丝变为一条，被拉回手心，如此反复。收功，回拉手心后，气从
原路线回到丹田，温养一柱香。

第二重 摄魂大法
口诀：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。
吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。
此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时也可用此法吸他人的功
力和元神。
找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指
伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达
摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”念三十六遍
，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，指
尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂
阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹
田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同
时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢
到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。
如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。

第三重 白骨练爪
习此功需摄魂大法有所成就之后。
口诀：白骨头上悬，幻化为二骨。
阴精悬九穴，左右手中擒。
合和为阴珠，吸阴吸精鬼。
齐汇坤炉内，回返丹炉内。
面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞
出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，
位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉
枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球
，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，
由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变
为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头
骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。
此功练习一段时间后，可改为实际练习，即在身左右放上真的头骨，运用真气把九个头骨
旋转起来进行练习，待能把头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配
合外功练习即第四重。

第四重 外功
口诀：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。
抓石打铁练指力，内外合修白骨功。
平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到
远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重
同练。
第五重
练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。
用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧
毒，以此手伤人无救。

注意事项：
1.凡习练《九阴真经》的武功，必须按照《九阴行功口诀》进行练功，否则不但武功习不
成，还会有走火入魔之险。
2.习《九阴白骨爪》所用之头骨，可用动物头骨代替，古时有人用活人头骨练习，这太残
忍，有伤天道，故不可学之。
3.凡习练《九阴真经》的武功，必须先习《九阴行功口诀》中的“护阴大法”以防阴毒侵
体。

《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，也可平空
飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上
神功“莲台九现”有相同的功效。
正功
凡习此功最好先练《九阴神功》一段时间，以起到事半功倍。

第一重：
室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、
肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下?W微收，双目平
视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任
脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张
开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入
，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼
气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，
如此反复练习。

第二重：
第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，
双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，
双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地
极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲
，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极
限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。

第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，这时
意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之
意，可同时练习环身罡气。

第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，其要领同上。

九阴真经行功秘诀

护阴大法

此功为练习《九阴真经》的必练之功法，不但可增加功力，其最主要的是防止阴毒侵体，
走火入魔。在练习各种武功的每一重前，自然站立，全身放松，双手当胸合十，左右手十指尖
相抵下压，口念护阴真言：“南‘口朱’云，萨拉加玛、阿南为我”三十六遍，念完双手上举
头上方，弯腰行九十度礼，口念：“阿南为我”九遍，起身以腰为轴，左右各转一圈，意念佛
光自百会贯入下丹田，意守下丹田。随后可练其它武功。

蛾眉拳谱

赞歌 拳志 心解篇 神形说
刚柔说 十字攻守秘诀 看家十八法歌诀 十脚
八手 六字 歌诀 剑法
枪法 内功宗法述要 十二支闭血法歌诀 

　

赞 歌

绝艺惊人侠士风，千年击技古今同；勘开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功；

假身玉女虚是实，真谛蛾眉有非空；诸家应复昔时面，妙处自然在个中。

拳 志

祖师原为一道姑，后入佛门，是为道门修炼，佛门正果。

是时，师善击技，喜研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，另有不同，遂探各家之拳意，另僻蹊径，创不接手之拳法，独树一帜。积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称曰蛾眉拳。后弟子至峨嵋山，偶谐其音，始称峨嵋。此拳名之始末也。恐汝不识，为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名，是以立规，以戒弟子：一曰不言师，二曰不与人较技，三曰不在人前演艺，此其意自明矣。

不言后师，前师永存，技而晦之，自可全身。

心解篇

阴阳易位，乾坤倒转，玉女之拳。拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方为蛾眉。

尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。

意在形外，其体自松，其气自盈，其道自通，内劲通灵，玄妙自生。

意催筋节，每见拙形，人已先知，何堪交锋。意摧形，其动必缓，其形必露。形追意，其势必速，其力必透。是以意比形长，力透强梁；意比形短，打人不远。气沉脚根，入地三分，手近胸膛，意透脊梁，纵透七尺，亦比短强。

劲整者，意整，形整，力整之谓。力透者，意比形长之谓。内劲之旨，气沉力整，意透是也。无柔，刚何以生，无刚柔何以用。

见之似好妇，夺之似惧虎。心如处子，神淡淡而对敌。

手如三春杨柳，步如风摆荷叶，玉女挪莲，形飘飘而迷离。

拔而站矣，沉而发矣，飘而走矣。上拔则虚灵顶劲之谓，下拔则松肩沉肘之谓，前后相拔则力贯指端之谓。遂成浑圆一气。

低姿入地，力从根发，劲整而力聚；高姿飘然，机含万变，泰然而处敌。

形断意不断，势停意不停，敌何机可乘。尔须知：接手之拳，以万对万，不接手之拳，以一对万。接手之拳，以防开打到为最；不接手之拳，以让开打到为法。男子自是力强，莫与力敌；女子自是质弱，当以法取。

出必向神，彼何功可施；行必移魂，我何式可寻。

身形似箭，嘎然而止，步到手到者，必是周身之劲。意在形内，以意催力。先成步而后发拳者，定是一臂之力。步不至，招无功；面不过，手必空。此一臂长，一脚距之奥妙也，则步入我距必被我踢，而过我手，必被我击矣。

让随之法，如影随形，不接手而知敌意，唯此门径。让者，避其击点而走之，视有却无，近我则越长矣。逼者，过其守点而击之，视无却有，退我则越促矣。

尔擒我，是不欲我逃矣，然此时尔亦不欲逃矣，是尔擒我，等我擒尔耳，击之可矣，又何惧哉。

故化万法为一法，以一法破万法，玉女之拳，后发先至，以静制动，内手之秘。

又须知：

轻描淡写，炼神之法，自然中求真，蛾眉门径，功成于不知，拳出于无意，功至化境。

神要静，临敌不能静，有招也无用。

气要稳，临敌不能稳，出手也不狠。

心要狠，出手莫留情，留情必不赢。

机要准，见机莫迟疑，迟疑来不及。

月印千潭，只是一月；说破玄机，只是一理。识之者，谓其妙法横生，无衣无缝，而五体投矣；不识之者，如读天书，隔山打牛而责其狂妄，嗤之以鼻矣。是故告我弟子，识者宝之，不识者哂之，高山流水，阳春白雪，自不足怪也。

高山流水觅知音，一拓白云在深处。

神形说

意者内也，不可见之神也。形者外也，可见之身形也。欲得力整，先须形整；欲得形整，先须意整。是以习技之初步功夫，一曰调身，身松则神顺；二曰调神，神顺则形顺；三曰调形，形顺则力顺。有此三顺，则身自松，神自灵，形自顺，力自整矣。是以欲求形似，先求意是，意是而形是，意非而形非。故曰："莫叹难，莫叹难，劝尔从里往外练，不在外边在内边；内里通，一身轻，玄纱天机自然生。"此至言之谓也。是以此术也，由里及外之术也。意者内也，形者外也。先练意，后练力，先求松沉，后求柔活，再达刚强，以先天之灵意，导后天之拙力，由是意动形随，力由内发，刚由内生矣，由是则柔而不软刚而不僵矣。由此知之，意到形随者，入门矣；意到形到者，可搏矣；意到形到，未知孰为先后者，则化矣，玄妙之机随意而生矣。

刚柔说

柔者刚之本，刚者柔之用，若欲极刚必力极柔，刚柔相济，蛾眉之本传也。故与敌交手，未发手时，宜松柔灵活，不用一丝一毫之强劲，即松肩沉肘，虚领顶劲，外松内聚，飘然轻灵，若即若离，若假若真，寓随时变化之机而以意示形。

发手时，则迅雷不及掩耳(手在何处便从何处击人)，极刚极强(刹时间集全身之力于一拳，有雷霆万钧之力)。

故曰：手如三春杨柳，步如风摆荷叶，出手似闪电，发力如雷霆，静如处女，动若脱兔，其蛾眉之谓也。

然世有以刚求刚而未能刚者，是未知若欲极刚必为极柔之道也。是以习技未达者，多形过于意；造诣较深者，则以意示形。形过于意，拳未发而形先动，骗则人知之，攻则人知之，退则欲收不止，进则欲罢不能。意死，手死，步死，何柔活轻灵之有!以意示形，拳已出而人不知，指东打西，示退而进，若即若离，若假若真。当手者是处皆手而莫辨真假；旁观者，若见放箭而未见开弓。攻也，人不知其所守；守也，人不知其所攻。其变化莫测，玄妙横生，庶几可随必所欲矣。是以刚柔相济之道，蛾眉之本传也。

十字攻守秘诀

阵：出手一式站方圆，变化四方任周旋。

注：出手阵式，须利于实战，便于攻防，能进能退，能内能让，难人之进，利已之攻，攻守变化，皆可藏于一式之中，使敌无可窥我之变化，如太极之一极生两仪，两生四象，四象变化无穷者是也。其法：万法归一(常叫阵式)，玉女挪莲(常叫十字步)。

探：门户不开用手探，宗法步法动中观。

注：遇敌交手，未知敌之技艺若何，不可冒然而攻，宜以虚式引之，叫开门户，牵动步势，窥敌防我所出之宗法步法若何，然后相机而行，伺机而动可也。其法：龙女拂袖(即探手或引手)，杏花出墙(单出墙或脚探)。

让：手凶势凶莫怕他，让开一步自枉然。

注：敌我相攻，我身所在之位置，即为敌攻击之目标也。敌若发手，无论何招式，无非欲击我也。我遇敌攻来时，若让开被攻击之位置，则长无论何招何式，必落空矣，让手之中，亦可窥敌之变化矣。其法：移身换影(分小让，大让，磨让)

随：能让能随是高手，如胶似漆紧相连。

注：能让不能随，是被动之守也。此打收手之法。彼来击我，我即让之，彼招发完时，其手必收，其势必顿，我紧随彼之收手跟而击之者，即随也。是以让则避其锐气，随则击其惰归。其法：龙女戏珠(有随前手，随后手，上式随三法)。

藏：若遇藏手莫相连，相连必挨暗中拳。

注：此暗中设伏之法。多以引手，顶手，让手中用之。其法：藏手(引手藏低对脚，直射虎，倒身蹬三式。拦门拳，小让，大让，藏兰花手三式)。

顶：你打我打先打你，欲动已动即动拳。

注：此后发先至，以静制动之法。彼一欲动，或刚一出手，我未等彼之脚到，未等彼之手出，即发手击之，后彼发手，先彼打到，击敌于半式之中，则敌无论何招何式俱不能进矣。其法：玉女按莲(分单顶一法，闪顶二法)，玉女抽身(分撤步单顶，大顶二法)，裙里腿(用反式，常叫低对脚)，一面花(用反式，常叫拦门拳)。

逼：一式牵动莫停留，莫容起手进连环。

注：我头手一出，敌若让我，我头手未发完，二手即连续击之，使敌未有相随之机，即逼也。其法：一面花(用正式)，斜插一枝梅(用正式，常叫斜射虎)，三步逼(分直，斜三法)，倒踩莲(用正式)，玉女引路(即开路式)，单插花(用正式)。

骗：故开门户诱敌入，以假乱真玄中玄。

注：此欲左故右，欲上故下，欲远故近，欲取故与之法也。式式必有假，真假必同时，须知真遇真时假，假遇假时真，诱编为至关，妙用存乎心，攻其必救，始为真骗。其法：指东打西(分上手，下手，单手三法)，裙里腿(用正式，常叫三叫门)，重搂脚(用正式)。单叫门，直射虎。

闪：此闪非比他人闪，入得门来始真传。

陆海迎门三不顾，顺风摆柳势法全。

注：此让开打到之法，彼来击我，我于让开被攻击位置之同时，亦发手击敌，与敌同时打到，则敌击为虚，我击为实，使敌未有还手之余地，其必不能逃矣。是为绝手。入了蛾眉门，你打我也打，正是此谓。其法：闭月羞花(即反磨，为斜插一枝梅之反式)，沉鱼落雁(即正磨，为玉女引路之反式。)，杏花出墙(用反式，即倒身蹬)，玉女问路(用反式，即磨踢)。

错：错了还错原非错，玄中更玄确是玄。

入化通神能于此，赢人只用半招拳。

注：拳不接手，一错也；颠倒所用，次非其时，又错也。有此错中之错，则真假无虞，探骗之术无益矣。磨以让为法，错以顶为始。广言其错，式式或错，错中之错，切莫轻说，藏手与错法，乃看家拳中看家拳，非入室弟子，未可轻传，只传其八法，已足其用矣。

看家十八法歌诀

十脚八手：十脚八手拜摩诃

六字真经：陈探让随藏带错

手采边门：手采边门要牢记

脚打中宫：脚打中宫犹可说

心无定意：心无定意情难审

行无定踪：行无定踪势难摸

出乎自然：似无师出自然有

纯乎性灵：如无身躯灵性多

能解此诀：嫡传应识莲花印

方为正宗：正宗须解认拳歌

十 脚

裙里腿，倒拖裙，斜插花，倒踩莲，单出墙，穿心脚，玉女问路，燕子穿帘，龙女取珠，观音转莲。

八 手

一面花，直射虎，观音转莲，斜插一枝花，玉女按莲，玉女抽身，闭月羞花，沉鱼落雁。

六 字

字 名 其法
陈 玉女挪莲 心无定意，行无定踪。似守非守，似攻非攻。
探 龙女拂袖 若即若离，若假若真。变幻莫测，幻手无形。
让 移身换影 视则有之，动则走之。击则空之，攻则无之。
随 龙女戏珠 出手即让，未收即随，不打收手，方是真随。
藏 藏  手 似让非让，似顶非顶。非让亦让，非顶亦顶。
错 错  手 攻非其时，颠倒所用，阴阳移位，乾坤倒行。
歌 诀

站式方圆，探让互掺，顶随相用，逼闪相连。

存乎一心，骗为至关，有勇有谋，变化无端。

空空空，中中中，练到空时方始中，劝君莫学有中有，瞎子点灯白费蜡。

尔来习武，遁入空门，不有中有，不空中空；

习到空时，始达妙音，须知禅机，亦是拳文。

师承十分古来无，能接七分即高徒，若得十分艺，三分须自积。

人站门户莫轻进，四方变化奥妙深，动中取胜尔须记，不欲胜人方胜人。

鸡登步，小拐打，肘底锤，倒翻花，斜来七星点，扯我靠身扎，入了蛾眉门，你打我也打。

剑 法

歌曰：蛾眉剑法妙入神，残虹一式定乾坤；身苦惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人；

    非同凡技欲歌舞，应是奇传道数真；输赢只须出半手，纵是越女也失魂。

其法：童子扣门，玉女抽身，黄莺穿柳，燕子入林，红线盗盒，避青入红，移花接木，拂花掠影，龙女拂袖，紫竹入云，分花拂柳，素女掸尘，西子洗面，越女追魂。

残红者，非言剑之残者也，犹棋之残局，一着即可定输赢矣。

夫剑者，神之所至，精之所化，形之所名者也，知此者，当形神合一，剑我一体，射如蛟龙，抽若掠鸿，则敌自无懈可击矣。兵器乃手之加长，用剑之心法，同于拳理，制敌之诀窍，与拳诀无异，直不因其有殊，略有不同耳，弟子当自悟之，簪法，枪法亦然。

枪 法

藏把门户枪，打把拦门枪，刷杆叫门枪，破拦左拦路枪，破拿右拦路枪，滑杆对扎枪，外挂一步三枪，里挂倒步三枪，破中平进枪撤步点枪，破中平进枪正闪扎枪，破中平进枪反闪扎枪，通枪，过枪，大开门绞步锁喉枪。

内功宗法述要

一。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。是以得道者，得自然也。即知道为自然，欲得之乾，非以自然求之，将何益焉。诸法之修习，近道之阶梯也，自然而然，天道之所宗，万法之所归也。是以采阴补阳，取坎填离，夺天地之造化，侵日月之玄机，有作有为，是为道门功法。

悟灵性为至上，置身躯与度外，不生不灭，不垢不净，无欠无余，诚佛门之正果。

二。佛者，悟也，西方圣者之称也。

既曰四大皆空，空门何以有门，既曰凡有所像，皆为虚妄，无像何以有像。此亦近道之阶梯也，若见象执着，不悟本源，则不异雪捍面，刀切风，无底砂锅化冻凌之辈也。须知万法皆由心生，心生万法皆生，心灭万法皆灭，若论本业，皆属无有，无心无像，我法俱空，道自通矣。

紫竹林中观自在，白莲台上现如来，自知之矣。

三。着意固守，刻意导引，实乃后天模仿，行云流水，一任自然，方是先天修炼。

着意固守，刻意导引，犹出此圈中，入彼圈中，何时得以解脱。是内功导引之诸法，实缚身之绳索也，五百罗汉，岂能一面，三千揭谛，怎能一身。人各有异，而以一死法求之，能近道乎，不入歧途则怪乎矣。

然则内气何以得之，则谓之曰：放下后天，先天自明，心不着像，大道自生。有欲观窍，无欲观妙。若问必欲守之，则守在何处。曰：一念欲动处，天地未形时。

四。行功须身密，意密，语密，若静中有动，是为入窍，大礼参拜，需当认师，千姿百态，神佛助尔，赤身修炼，尔须勿拒，一任自然，是尔真谛，精华洗身，亦饮灵药，见像归真，应须自悟，去我合神，方是真修，若论本来，皆属无有，我法俱空，自见真如。

然六根清净，勿须炼体，以静归静，自现如来，其中奥妙乃须口授。

乾隆旧抄本太极拳经歌诀五首


  歌诀一：
　　顺项贯顶两膀松，  束烈下气把裆撑，
　　胃音开劲两捶争，  五指抓地上弯弓。
　　歌诀二：
　　举动轻灵神内敛，  莫教断续一气研，
　　左宜右有虚实处，  意上寓下后天还。
　　歌诀三：
　　拿住丹田炼内功，  哼哈二气妙无穷，
　　动分静合屈伸就，  缓应急随理贯通。
　　歌诀四：
　　忽隐忽现进则长，  一羽不加至道藏，
　　手慢手快皆非似，  四两拨千运化良。
　　歌诀五：
　　掤捋挤按四方正，  采挒肘靠斜角成。
　　乾坤震兑乃八卦，  进退顾盼定五行。


太极拳谱序


  太极拳独为世人所推崇者何也?细审此谱，可以知之矣。云："腹松气敛，心静神舒"，无不合乎养生之道，卫生之理；"虚领顶劲，气沉丹田，气向下沉，劲起于脚根"，是将己之重心移至下部而稳立之理也。"立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞"，是己之支点只要一个而杠杆之理也。"气宜鼓荡，神宜内敛，两手支撑，一气贯串，以意运气，以气运身，一动无有不动，一静无有不静。触之则旋转自如，无不得力"，是全身练成一个气球，使富有弹性且易转动之理也。"不丢不顶，随屈就伸，沾连粘随，引进落空；左重则右虚；右重则左杳。仰之则弥高，俯之则弥深"，是利用彼力之惯性，而使失其平衡之理也。"劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨，曲中求直，蓄而发后。蓄劲如张弓，发劲如放箭"，则弹性之理，而又动能与势能之理也。"彼不动，己不动；彼微动，己先动"；"彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出"，是以柔克刚不动声色，既合乎科学之理，而又洽乎谦逊之道。由此观之，太极拳者，系本科学之理练己身，并于谦逊之中胜敌人，精微奥妙有如此者，其为世人所推崇，岂偶然哉。练之熟，则可以健其身；练之精，则可以通其神。惟练之熟则甚易，而练之精，则甚难耳。先伯祖亦畲公，从武太祖舅父禹襄公习此技。先祖启轩公亦从之学，历数十年。精妙始得，各有著述。先严献南公，先叔信甫公，均得家传，日日练之，至老不懈。惟我家素以诵读为业，总未以此问世。然远近知之者，亦大有人在。求拜门下者甚众。本邑郝和，清河葛福来，均从先伯祖学。南宫马静波，清河葛顺成，均从先祖学。光绪戊戌，西林岑旭阶太守，来守此邦，延先严、先叔授渠诸公子。时福荫年方七龄，亦从学焉。福荫除受家训外，更受教于师伯郝和。年稍长，求学异地，未能专心于此，以致无所成就，至以为憾!近年来，习此术者甚众，于是向吾家讨秘本者有之；向福荫请教益者有之。外间抄本过多，文字间略有不同，因生疑窦，就吾质正者亦有之。各方求知之切，窃自欣慰。细检家藏各本，择其详尽者，厘定次第，原文之中，未敢增改一字，以福荫之功夫未到，不敢妄加解说也。愿世之好者，悉心研究，发扬而光大，幸甚!幸甚!

永年李福荫叙1935年1月28日

　　据1938年戊寅夏节武一如所抄廉让堂石印本，"细检家藏各本"下脱百四十九字，当出福荫后删。兹据山西《国术体育旬刊》一卷十九期补录如下："细检家藏各本，文字间亦不相同，章篇或此前而彼后，或此多而彼少，缘先伯祖精求斯技，历四十年，辑本非只一册，著述屡有删改，外间抄本因时间之不同，自难一致耳。先伯祖最后亲笔工楷手抄共三本：一交先祖启轩公，现已残缺；一交门人郝和，现存伊子文桂手；先伯祖自留一本，现存十一叔父逊之公手，此皆完璧也。至于先伯祖屡次自编原稿，则为十叔父石泉公，十一叔父逊之公所珍藏。"按文桂即郝月如，李亦畲手抄之一本，现存月如子少如手，其祖郝和，字为桢，孙福全所著《太极拳学》作"为真"。

易筋洗髓经——解密
            ——河南李紫剑
举凡世上的武技，莫不由“功”和“技”两项内容构成。千百年来古今中外的武技，自始至终都在围绕着这两个字在转圈子，不约而同，概莫能外。
中国的传统武技，把经验学问和学科知识资料称之为“经”。中国的“武经”，约可分为《兵经》、《功经》和《拳经》三大类，对于民间武技来说，主要工具书和参考书是《功经》和《拳经》。
中国传统武技流派甚多，各有自己的《拳经》，互不通融。但是传统武技的《功经》，却惊人地相似，一望而知同出一源，那就是古传《筋经》，亦即《易筋洗髓经》。
遗憾的是，中国传统武技的各个流派，全面地系统地完整地继承《易筋洗髓经》的所有项目的拳家几乎没有。造成这种现象的原因之一，便是大家都无视甚至不愿承认《易筋洗髓经》是一个科目复杂，机构庞大，制度周密的学术体系，而不是一个形式单纯内容类似的单项功法。一大批聪明透顶的人管中窥豹盲人摸象坐井观天，都说自己得到了《易筋洗髓经》的真传，事实上恰恰暴露了他们的浅薄和无知。
现在，我将根据我对古传《易筋洗髓经》多年来的研究，对号称中华武术千古之秘的《易筋洗髓经》予以解密！
《易筋洗髓经》的整个学术体系，旨在造就和积蓄拳学运动必不可少的实力。这里说的实力，包括体质、体力和心态。亦即硬度、韧性、力量、定力、意志。。。。。。。。。等等与身心相关内容。
《易筋洗髓经》体系，由五大类形式不同的单项功法组成。这五大类功法分别是：徒手自律运动、徒手互动运动、重力阻抗运动、弓态鼓荡运动和静态修养运动。
千把攥、八段锦（拔断筋）、十二式易筋经、十八式易筋经、大易筋经、八大劲功等等以及与其类似的体操功法，以及各种伸筋拔骨展筋叠骨之类的功法，都属于徒手自律运动。
徒手自律运动的经典内容，原始的权威文献源出唐代医书《千金方》，祥见《易筋经勾沉》。
推挽、摇手、角力、扳手腕、顶牛等等双人对抗运动以及其他类似运动，都属于徒手互动运动。
徒手互动运动源于古代的角力，历史溯源可至汉代甚至更早。
揉石球、打桩板、抖大杆、拉硬弓、舞石锁、搬石墩、少林七十二艺中的众多内容以及其他借助用具练功的功法，都属于重力阻抗运动。
重力阻抗运动源于古代军事体育、传统角力的基本功，但更多的内容则是出自历代武人匠心独运的发明创造。
以身体的特殊功态抗御徒手或工具的击打刺激的功法，都属于弓态鼓荡运动。传统的金钟罩、铁布衫、捅子功、蛤蟆功、“刀枪不入”之类的功夫，都属于此类。
弓态鼓荡运动大约始于原始社会的巫文化，原本是降神表演的一项内容。后来渐被平民掌握，而成为江湖艺人的镇山绝技。至于武人的大面积修炼此功，大约是元明以后的事，是冷兵遭官方查禁以后徒手搏击成为主流之后的必须。
诸般坐功、窝功、站桩功、吐纳导引功，都属于静态修养运动。
静态修养运动源于古老的中医养生术、道教的清修和佛教的禅坐。现存的多种文件都足以证明这一点，所以这个结论是无可置疑的。
徒手自律运动以站桩为主。各家桩功形或不同，但公认正确的功法则是万变不离其宗的。松桩、紧桩、缓动桩层层递进，必依次序；伸紧、拉紧、原位紧层层加力，不二法门；上下、左右、前后缓缓往返，如弓弛张；提起精神、惊起四梢、鼓舞气势、庄重体态、意力专注、道外无心、久久行之，功自上身。通过徒手自律运动，身体素质和精神气质都可以得到改善。
徒手互动运动，既缠斗式的二人角力运动，明白地说就是摔苯跤。两个人拼体力相互为难，竭力折服对方。此类苯跤不用巧劲，纯以力对。徒手互动运动最能强壮肢体、协调动作、增长实力。在此基础上导入技巧，则立见“犯者应手既仆”之妙。此功法长力气极具神效，可叹近代武林感于“内家”，“盛行忘本”，武人耻为力士，此功蒙着久矣！
重力阻抗运动方法多多，利用外物是他们的共同特点。一种工具往往只能满足一项需求，因此不同的要求就要采用不同的工具不同的练法。
揉石球、举重拧大缸之类，主要增强实力；抖大杆、打桩板、斗大鞭，主要强化指掌；吊皮条、拉弓，主要强化臂力。。。。。。。通过针对性专项练习，专项实力就会大大提高。
弓态鼓荡运动是用外力来刺激身体，激活人体的防御潜能，增强人体的抗逆能力。弓态鼓荡运动能够使身体对外力作出本能的阻抗反应能力，通俗地说就是能够抗打。虽然通过俯卧桩的修证即可求得弓态而具备初步的抗打能力，但是通过自我拍打和沙袋拍打，进而采用棉布或皮革包裹的木板和木棒——现在可以用橡胶管或橡胶棒拍打，抗打能力更可望得到大幅度提高甚至有惊人表现。可以肯定刀枪不入绝对不可能，但承受钝器击打是不成问题的，当然应付拳打脚题自然足足有余。
静态修养运动是一种特殊的运动，这种运动的显著特征是“不动之动”，即保持身体静止，改善呼吸运动，优化生理运动，深化心理运动。
静态修养运动的功架有立姿、卧姿、正坐、盘坐多种形式，其中尤以盘坐最受古今养生家推崇。盘坐又分散盘、单盘、和双盘三种，其中以双盘（五心朝天）难度最大，相比而言效果最优。
盘坐是道教清修和佛教禅修的最重要的功课，是进入道境和法界的不二法门。宗教修养强调的是“以心入道”，所以静修就是精神修炼法。
修行的人经过静坐、入静、入定的修炼，可以达到看破生死，洞达心性，四大皆空，天人合一之境。
平常人学习静修，可以逐渐把握自己，控制自己的意志和情绪，达到心境的平静。进而可以淡化客观影响，减少主观欲望，开释烦恼，解脱压抑，而常存欣慰愉悦之心。人生态度和处世观念将因此改变，从而产生人格、人性和人生价值的升华。
盘坐的姿势使原先分布于下肢的血液向上体集中，从而使内脏和大脑等脏器得到充分的涵养和灌溉。这种特殊的有氧呼吸运动和血液调节运动以及与之相应的意识控制运动，对于温养肌体、排除毒素、调理神经、修复创伤、益肾健脑、强心增智、使心态反扑归真，使体态恢复自然良能的作用，在所有自然疗法中，是不可替代的！历经至少三千年以上的风风雨雨而不改初始，由此便可以想见盘坐的生命力。
对于武人来说，健康的身体和健全的心理以及本能的直觉缺一不可，那么，宗教般的静修也就成为他们必不可少的修炼内容。
综观《易筋洗髓经》系列功夫，我们不难得出这样的结论：传统的易筋洗髓经系列，是一套科学的系统的改善体质、增强体能、改变气质、锻炼神经、培植根本、完善自我的功法程序。
由此我们可以知道，但凡是培植根本、完善自我的任何功法，都可以归入易筋洗髓经，决不是某一种功法才可称为易筋洗髓经。既然易筋洗髓经是由多种功法组成，而服务于同一个目的，那么我们就可以肯定，各个功法既是相对独立的，又是相互关联的，其间并没有严格的作用界线。同时我们可以认定，没有一种功法可以取代其他功法而单独完成洗筋洗髓培植根本的任务。如果有人强调甚至神化某种功法故弄玄虚，那么，他不是出于无知就是自欺欺人！
毫无疑问，揉球打沙包的感觉，徒手绝对无法体会和体认。双人互动的相互为难，一个人绝对无法感知，更无法从一个人的捕风捉影中积累经验。徒手的六面用力运动，肯定练不出发达的肌肉。而无论如何超级静坐，都坐不出拳脚的爆发力。
在20世纪时的中国武林，一些对传统武术一知半解的人和一部分别有用心的人，有意无意的割裂了易筋洗髓经的功法体系，把其中的一部分极力的神话，把其他部分无端的丑化和歪曲，硬要把传统功夫分出内功和外功两大类，并且据此把传统拳分成内家拳和外家拳，人为的制造了中国武术史的一大学术冤案，并且流弊至今。
他们妄言用意不用力的功才是内功，而内功才是最高级的武功；他们同时妄言一切实地用力的功法都是外功，而所有的外功都是左道旁门，都是下乘甚至最下乘的功夫。他们胡说内家和内家拳柔可克刚、弱可胜强、慢可以打快、无力可以打有力、可以目光制敌，可以用气击人。。。。。。。诸如此类即无科学道理而且从未见诸实践证实的鬼话，居然把中国武人愚弄了一个多世纪，把中国武人骗了一代又一代，这真是堪称世界武术史上的今古奇观！
不客气地说，把传统功夫分成内功和外功，把传统拳分成内家拳和外家拳，实在是中华武术的耻辱。以内功和内家拳标榜自己，贬低国内外的以刚制柔，以强胜弱，以快打慢，以有力打无力的各种武技各种拳法，事实上是对易筋洗髓经的否定和背叛，是作践传统武术和易筋洗髓经。
21世纪是科学知识全球化的年代。在这种大气候的影响下，中外武技的接轨和同化已成为不可抗拒的时代潮流，因此，传统武功和国外武功的交流印证也势在必行。
目前武术界有一些人认为，中国传统功夫是世界上独一无二的，传统功法远比国外功法高明的多，所以从心眼里瞧不起别人的功夫。其实，这显然是一种误解。如果本着“唯道是争”的平和心态本着实事求是的精神类比一下中外武功，我们就不难看到中外武功其实并没有原则和原则上的不同。
例如，中外的柔韧练习并无二致，哑铃杠铃与石锁石担功用相同，拉力器和硬弓仅仅是制式的不同，实心球撞身与木杵密排殊途同归，冥想与静坐其实是一回事。其他多种功法，大都可以相互推定，瞥开傲慢与偏见，中外武技和武功将会最大限度地达成共识和相互认同。
但是话又说回来，尽管国外武功的相关功法与易筋洗髓经功能类似，但若论起学科学术的体系完整、内容丰富、历史悠久、影响深远，易筋洗髓经堪称中外仅有！所以，易筋洗髓经完全可以称为世界文化遗产，绝对是中华民族的骄傲。
毫无疑问，中华武术的天空，一半是易筋洗髓经撑起来的。（武术的内容，一半是武技，一半是武功。）完整的系统的易筋洗髓经是人类武功的金科玉律，但凡武功莫外于此。易筋洗髓经是修整上乘武功的不二法门，一切想成功的人藉此必将如愿以偿；一切失之交臂不以为然的人，都必将无例外的为他们的无知和自以为是付出代价。
最后，我提醒各位：易筋洗髓经是一个不可裂借的学术体系，五项内容缺一不可。整个体系中的任何一部分都不能代表易筋洗髓经全体，只有完完本本的切实修整才有希望开启成功之门。
如果有人对上述看法表示怀疑，执着世俗的易筋经观念，不认为重力阻抗运动是易筋洗髓经的古传内容，那么请注意这样一个事实——各个易筋经都说古传易筋经能使人“力大千斤”，“手折铜钱”，“单手碎牛头，并指穿牛腹”。如果大家都同意这种说法的话，那么我们就可以肯定，重力阻抗一定是易筋经的内容，因为不经过重力阻抗练习，人的手掌一定不具备“单手碎牛头，并指穿牛腹”的威力！！！

心意门拳谱《六合十大要序》


一曰“三节”
　　举一身而论之，则“手肘为梢节。腰腹为中节，足腿为根节”。然分而言之，则“三节”之中，亦各有“三节”也。
　　如手为梢节之梢节，肘为梢节之中节，肩为梢节之根节，此梢节之“三节”也。
　　头为中节之梢节，膝为根节之中节，胯为根节之根节，此根节之“三节”也。
　　总之，不外乎起、随、追而已。盖梢节起，中节随，根节追之，庶不致有长短曲直，参差俯仰之病，此“三节”之则，所以贵明也。
　　
　　二曰“四梢”
　　“四梢”者：“发为血梢，甲为筋，牙为骨梢，舌为肉梢”。必使其发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲断筋，舌欲摧齿。心一颤而四者皆至。“四梢”齐，而内劲出矣。盖气从丹田而生，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手落，一枝动，百枝摇，则四梢齐，而内劲无不出矣。
　　三曰“五行”
　　
　　“五行”者，“金、木、水、火，土”是也。内对人之五脏，外应人之五官。心属火，心动勇气生；肝属木，肝动火焰冲；脾属土，脾动大力攻；肺属金，肺动沉雷声；肾属水，肾动快如风。此五行真如五道关，无人把守自遮拦，此真确论也。其所当知者，如手心通心属火，鼻尖肺属金，火到金化，自然之理也，余可类推。天地交合，云蔽日月，武艺相争，先闭“五行”。又曰：四两可以拨千斤，闭已之“五行”，即以克人之“五行”，此与“四梢”法相参。
　　
　　四曰“身法”
　　
　　身有八法：“起、落、进、退、反、侧、收、纵”而已。夫起落者，起为横，落为顺也。进退者，进步低，退步高也。反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如伏猫，纵如放虎也。大抵以中平为宜，以正直为妙，与“三节”法相合，此又不可不知也。
　　
　　五曰“步法”
　　
　　“步法”者：“寸、踮、过、快、溅”也。如二三尺远，则用寸步，寸步一步可到也，若四五尺远，则用踮步，必踮一步方能到也。若过身大力强者，则用过步，即进前脚，急过后腿。所谓步起在人，落过于人也。如有一丈八尺远，则用快步。快步者，起前脚而带后脚，平飞而去。溅步者，并非跳跃而往也，此马奔虎窜之意也。非艺成者，不可轻用，惟远不发脚而已。如遇人多，或有器械，即连腿带脚并溅而上，时前脚带后脚，如鹞子钻林、燕子取水，所谓踩脚而起之说也。学者随便用之，习之纯熟，用之无心，方尽其妙也。
　　
　　六曰“手法”、“足法”
　　
　　“手法”者：“出、领、起、截”也。当胸直出者，谓之出手，劲稍发，有起有落，曲而非曲，直而非直谓之起手。劲稍发，起而落者，谓之领手。顺起顺落参以领搓者，谓之截手。但起前手，如鹞子钻林，须束身束翅而起。推后手，如燕子取水，往上一翻，长身而落。此单手之法也。两手交互，拜起拜落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也。总之，肘护心，发手撩阴起，其起如虎之扑人也。其落如鹰之捉物也。
　　
　　“足法”者：“起翻落钻，忌踢宜踩”而已。盖脚起望膝，膝起望怀，脚打膝分而出。而其形上翻，如手之撩阴。至于落则如以石碾物，如手落之似拂眉也。忌踢者，脚踢浑身是空。宜踩者，如置物于足下也。即足落如鹰捉是也。此足之法也。手足之相同，而足之为用，如虎行之无声也，龙飞之莫测焉，然后可也。
　　
　　七曰“上法”、“进法”
　　
　　盖上法者，“以手为奇”；进法者，“以足为妙”。总之，以身法为要。其进步，如前步抢上、抢下，进步后脚踩打是也。必三节明、四梢齐、五行闭、身法活、手足之法连，而视其远近，随其老嫩，一动而即至也。然其方亦有六焉：“工、顺、勇、疾、恨、真”也，工者，巧妙也；顺者，自然也；勇者，果断也；疾者，紧急也；恨者，忿怒也，动不容情，心一颤而内劲出也；真者，发定中见之真，而彼难以变化也。六方明，则上法、进法得矣。
　　
　　八曰“顾法”、“开法”、“截法”、“追法”
　　
　　“顾法”者：“单顾、双顾、上顾、下顾、顾前后左右”也。单顾者，则用截手，双顾者，则用横拳。顾上用冲天炮，顾下用卧地炮。顾前后，用前后梢拳。或用前后斩拳。顾左右，则用括边炮或括身炮。此以随机而用，非若他人之钩、连捧、驾也。
　　
　　“开法”者：“开左、开右、硬开、软开”也。硬开者，如前六势之硬劲。软开者，如后六势之软劲是也。左开用里括，右开用外括。
　　
　　“截法”者：“截手、截身、截言、截面、截心”也。截手者，彼先动而我截之也。截身者，彼身未动，而我先截之也。截言者，言露其意，而即截之也。截面者彼面露其色，而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎机以截之也。
　　
　　上法、进法、追法一气贯注，即所谓随身紧凑，追风赶月不放松是也。彼虽欲走而不能矣，何患其有杂计邪术乎。
　　
　　九曰“三性调养法”
　　
　　盖“眼为见性、耳为灵性、心为勇性”，此三性者，术中之妙用也。故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊省，则精灵之意在我，庶不致为人所误矣。
　　
　　十曰“内劲”
　　
　　夫内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然其理亦可参焉。盖志气之帅也，气体之充也。心动而气即随之，气动而力即赴之，此必至之理也。今以功于艺者言之，以为撞劲者非也，功劲者非也。及谓抖劲、崩劲者皆非也，殆颤劲是也。撞劲太直，而难起落；功劲太死，而难变化；抖劲崩劲太促，而难展招。惟颤劲出没其捷，可使日月无光，而不见其形。手到劲发，天地交合，而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之顷，如虎伸爪不见爪，而物不能逃，龙之用力不见力，而山不能阻，如是上九法合而为一，而克人其有不利乎。

易筋经》
  总 论

  译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无
障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云
清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

  其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，
必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓
者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间
耳，何患无成?

  且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者
、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、
筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋
和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易
筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

  其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易
之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。
故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为
静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之
安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易
之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

  然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络
，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，
通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿
、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之
以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立
成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，
而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石
之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而
功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居
，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持
而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

  般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆
见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也
。

  膜 论

  夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共
成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之
;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要
也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎
。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

  此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者
也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，
必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无
形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼
气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

  务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾
气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒
以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，
无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣
。

  如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，
而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串
，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

  挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮
，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。


  般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可
为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，
膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外
。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合
为一体，乃曰全功。

  内壮论

  内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚
，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成
万劫不化之身，方是金刚之体矣。

  凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼
、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟
仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。
守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛
，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守
。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣
。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

  二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止
。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走
散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

  三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰
，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓
至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢
，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

  般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒
，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大
师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达
摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在
守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐
世界，可立而登矣。

  揉 法

  夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百
日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。
次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入
于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而
不劳。

三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生
，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。
设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

采精华法、

  太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法
秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也
。

  凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽
之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾
凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

  其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满
，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十
七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯
时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之
，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。
望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃
能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

洗髓经
  总义

  如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间
事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗
室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修
为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日
足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有
备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未
能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅
槃意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两
俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后
，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦
，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧
，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身
，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏
，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满
，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化
，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩
，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

  无始钟气篇第一

  宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫
著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可
与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理
为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透
天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

  四大假合篇第二

  元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火
具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之
燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还
太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离
凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真
与假不二。四大假合形，谁能分别此。

  凡圣同归篇第三

  凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身
事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦
摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口
累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月，人身两目
具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着
鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以
耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长
直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心
力。洗髓还本原，凡圣同归一。

  物我一致篇第四

  万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣
与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即
暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不
如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。

  行住坐卧篇第五

  行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急
行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足
处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自
固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容
仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入
定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下
体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不
拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真
谛。

  洗髓还原篇第六

易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。
虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按
鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即
定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中
系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双
膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩
脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已
毕,徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤
虑。浃骨更洽髓，脱壳飞 身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，
心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。