人活着意义就在于找一个爱你的人或是被你爱的人

许三多回答过这个问题~

一、人和动物的区别 
　　 
　　表妹上大四，马上就大学毕业了，上次电话中，她说她有一个问题困扰她很久，导致她经常半夜无法入睡，我问是什么事，她说一睡觉她总想：“马上就毕业了，毕业了就去找一份工作，打工挣钱供弟弟妹妹读书，供完弟弟妹妹读书后又得结婚，结婚后生小孩，这样日复一日的循环在工作、家庭中，难道我的一生就这样过？”这个问题困扰她好长一段时间得不到解答，因此而常失眠。 
　　 
　　我听后明白是怎么一回事，表妹最亲爱的妈妈，也是我最亲爱的姑姑2004年年初去世了，所以表妹感觉到生命的无常，感觉到大部份人追求所谓的物质和精神幸福，随着生命的消逝就显得没有任何意义。这也是姑姑去世后常困扰我的一个问题，这个问题就是：“人生的意义是什么？人活着到底是为了什么？” 
　　 
　　说到人生意义的问题，还要先说一个问题，人和动物到底有何区别？ 
　　 
　　在初中时就学过，是否会“制造工具”是人与动物的根本区别，但随着对生物研究的深入，科学家发现有些动物也能制造工具，如黑猩猩能制造和使用石器，乌鸦能制作钩子钩取食物（牛津大学教授的研究）。 
　　 
　　如果说人类发展出“社会”这种组织形式是人类与动物的根本差别，但实际上在很多动物种群中也存在“原始社会”的组织架构（如猴群、狮群、蚁群就有很初级的行为规范、组织结构），虽然很初级，但人类复杂的“社会”体系正是从此逐步发展而来。 
　　 
　　如果说人类有“思想”，是人类与动物的根本差别，这种观点也站不住脚，现代科学已逐步发现，很多动物、植物都有思想，比如当人面对一条饿狼时，狼也在琢磨人的心理，也懂点原始的心理学，也在观察天时地利，也在和人进行着智慧的较量。 
　　 
　　刚出生的婴儿和刚出生的猩猩是一样的，智商并不比猩猩高，也都没有思想。但在社会中的成长就是不断学习记忆的过程，也就是说人的智能是后天输入的。如果一个人没有接受社会教育，而是与动物一起生存野外，那他与猩猩没什么区别，如“狼孩”之类的案例是很多的，把一个人从小丢到野外和动物一起生活，几十年后他的智商和动物相差无己。 
　　 
　　人类的智能实际上是所有地球人类经过十几万年的生存实践逐渐积累起来的，当人类发明出文字，就使这种智能积累加速，在文字发明之前，人类知识的传承与动物一样是通过声音与肢体语言完成的，所以学习、教育对人类的智能进化是极其重要的。目前，我们大脑中的智能是无数前人智能的集成。 
　　 
　　如果把一只大猩猩从小就放置于人类社会的家庭中，和一个家庭成员共同生活、接受教育，我想大猩猩或许也能读个初中、高中什么的学历。四川峨媚山的猴子，见的人多了，学会了对游客拦路打劫，把打劫得来的钱去商店买东西吃，而且还认得钱的面额是多少，商店老板一般还不能欺骗他们。 
　　 
　　直立行走是人与动物的根本区别，这种说法也难以站住脚，我们还处于婴儿时期时，通常只知道爬，是在父母的训练和鼓励下，才学会了直立行走。因此，如果对婴儿时的猴子和大猩猩进行训练，不让它们生活在森林中，它们应该也能学会直立行走。 
　　 
　　既然制造工具、拥有思想、社会组织、直立行走都不是人和动物的根本区别，那么，人与动物的根本差别到底在哪里？我认为，人与动物的根本区别在于：人拥有探索自身存在的终极意义的渴望和智能。这是人作为“智慧生物”唯一值得自豪的，如果人失去了这种探寻人生意义的价值，那人与动物则没有根本的区别，活了一辈子，也可能只是像动物一样只知道满足自己的欲望，比一般动物稍聪明点的高级动物而已。所谓“四十不惑，五十而知天命”、“朝闻道，夕死可矣！”正是此理。 
　　 
　　二、生命意义的追问 
　　 
　　人活着到底为了什么，人生的意义是什么？生命的终极意义何在？ 
　　 
　　这个问题衍生出来的问题有：我是谁？我从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器还是具有所谓的灵魂？人一死永灭还是有来生后世？生命是不是像流星那样一闪而过？父母为什么生下我而不是别人？什么是命运？命运到底是天注定还是可以通过人的主观努力而发生改变？如果命运可以自主改变，那有什么可以证明？世间有因果报应吗？如果有因果报应，为什么好人却没好报，恶人却享受荣华富贵？为什么我们经常会有莫明其妙的想法？…… 

 
 
人在很多时候会去思考这些问题，特别是在人生中碰到重大挫折的时候，比如事业陷入绝境、失恋、高考失利、婚姻失败、重大疾病、失业等等，而最让人会去思考人生意义的时候，往往是亲人的去世，因为至亲至爱的离开，会让我们感觉生命如此的脆弱和无常，会让我们思考我们存活在这个世界上，到底意义何在？在亲人去世时，哪怕我们拥有万贯家财，获得显赫名声，我们都感觉一切没有意义，我们觉得失去了奋斗的动力，我们感觉生命如此的脆弱，再多的钱再好的名声也带不进棺材里去，于是我们就想：我们的生命就像流星一般一闪而过，只在宇宙中闪现一条短暂的光芒吗？ 
　　 
　　谈到人为什么活着，谈到人生的意义，最终归根结底本质就是生与死的话题，其它与生命意义有关的问题都是由这个问题衍生出来的，如果人的寿命能永恒，我们都能长生不老，我们也就不会去思考生命有何意义了。 
　　 
　　1976年，金庸在美国哥伦比亚大学读书的19岁的儿子查传侠自杀后，金庸痛苦得恨不得追到阴间去询问他的儿子为什么要自杀，金庸强烈地需要答案，金庸从圣经新约旧约中没找到答案，后来终于从佛教的《阿含经》中找到了答案。 
　　 
　　失去至亲至爱后，我的感受也一样，我不愿意糊涂地生活，如果活了一生，连活着是为了什么都没弄明白，那和动物有多大差别？对生命意义执着的追问，使我不停地寻找答案，在各种哲学书中、各种宗教中，我都没找到我满意的答案，后来终于从佛教中找到了我满意的答案，佛教的先知先觉在几千年前就系统地解答了生与死的问题，虽然至今我还不能系统完整地阐述这个问题，但我心里至少已经有了一盏明灯，知道了大致的轮廓。 
　　 
　　小的时候，父亲因为是政治问题而求学无望，于是把所有的希望寄托于我们这一代，望子成龙的愿望非常高，因此教育极其严厉，父亲一直相信“棍棒底下出孝子”，当我犯了错，被父亲使用各种“刑罚”教育的时候，我就在想：“我活着有什么意思？这是我的家吗？这不像我的家，我的家应该在一个遥远的地方。” 
　　 
　　当小时候母亲责怪我时，我生气地顶嘴：“你们为什么把我生下来，你们不生我不就好了吗？”也许从小到大，追问生命的意义这个问题一直悬在我脑海中。 
　　 
　　小时候家里旁边是个祠堂，村里老人死了都会把棺材抬到祠堂去守灵，晚上鼓声阵天，每当听到这种鼓声时候，我就一阵恐惧感，发丧的时候，小伙伴们都跑去看，我不敢去看，我非常害怕，我害怕死神。 
　　 
　　我从小和爷爷奶奶感情很深，我天天在担心他们会死亡，会离开我，我总在想：“如果爷爷奶奶他们离开我，我该怎么办？他们会离开我吗？我的爷爷奶奶会不会长生不老？”我总认为会，爷爷奶奶应该会长生不老，可是每当村子时又有老人又去世时，我又否定了这个答案，于是我总处于不停的焦虑中，我甚至不停地想：“我会死亡吗？有一天我会死吗？如果我死了，那家里人怎么办？如果我死了，我还能看见爷爷奶奶爸爸妈妈吗？”从小到大，我看似个乐观的人，一天到晚非常开朗，但实际内心灵魂最深处隐含的则是焦虑，这种时而乐观时而焦虑的冲突，导致我的情绪变化。 
　　 
　　我小时候似乎也曾问过父母：“我从哪里来？”他们也许以为我是在问：“我从哪里出生？”，所以告诉我：“从妈妈肚子里出来的。”或者说：“在路上捡的。”小孩容易被大人的思维引导，于是追着问：“那在肚子中从哪里生出来呢？”父母家人这时通常都笑着说：“从肚脐眼出来，或者从腋窝出来等等。”我就会去母亲的腋窝处寻找是不是有一个像拉链一样的口子能让我出来。 
　　 
　　其实世间绝大部分的父母误会了小孩的这个问题，这个问题问从哪里来，实际上是在追寻生命的终极意义，只不过小孩容易被大人的思维引导罢了。但是，父母岂有如此的学问，世间多少哲人智士都无法回答这个生命的本源问题。 
　　 

 
从小到大，死亡的问题一直缠绕在我心头，我一方面坚信“我”不会死，一方面看到其它人的死亡又让我对这个答案不敢肯定，从小到大经常冥想自己死亡的情形，那是一种多么恐惧的情形。从小到大经常的胡思乱想，我一刻都静不下自己的脑袋，思维经常发散到遥远的天际，我想：“人能不能思想专注于某一点？能不能什么都不思维但又不是睡着了？如果思想完全专注于某一点，会不会产生神奇的魔力？”等等看似稀奇古怪的问题总是盘旋在我童年的脑海中，直到30岁，这些答案大部分被我找到，小时候的疑问也终于大部分被解开。 
　　 
　　汉武帝年间，董仲舒推崇的“废黜百家，独尊儒术”，导致中国几千年来一直是儒家文化主导着人们的思想，儒家的先师至圣孔子，是个非常理性、非常现实、积极用世之人，“不知生，焉知死”，“六合之内，不语怪力乱神”，对人的生与死的问题一直采取的是一种回避的态度。所以，中国人一直忽视死亡，重视生，不重视死亡的问题，认为“人死如灯灭”。人往往将毕生的精力“积极”投入到“功名利禄”的现实争夺中去，没有抽出一点“闲暇”时间去思考一下人生意义的问题，很多人自以为改变了“命运”，其实最后自己连什么是“命运”到死都没弄懂，直到自己面临死亡的一天，才感觉到了死神的可怕，才感觉到无比的孤独和不舍，于是“人之将死，其言也善”，他不舍，他强烈地想留在人间，可是这时候，没人能理解他，没人能理解他那时内心无尽的孤独。孔子面对流逝不返的河水而联想到死亡时，也发出感叹：“逝者如斯夫！”西方唯物主义哲学大师叔本华，面对死亡时那种无比的恐惧，发出呼唤：“上帝，救救我！”中国人受儒家理性、积极用世现实主义的思想严重，重生不重死，无暇考虑死亡的问题，所以，多少人临死时才感到那种极度孤独和恐惧。如果将这种对现实生活追求的“理性”分出三分之一去思考生与死的问题，那每个人肯定会活得更有意义。可惜，大多世人不敢直的面对“死亡”的现实，碰到现实通常采取逃避的态度。 
　　 
　　《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生？”对人生意义的解答，是一个人决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。 
　　 
　　比如我们常看到好人短命，坏人长命，我们就会思考，在这个罪恶的世界上，我为什么要作好人？好人不是常常倒霉吗？如果人死后一了百了，在这短短的有生之年中，我为什么要一再吃亏受苦呢？我为什么不该尽情的吃喝xxx赌，玩乐享受，追名逐利，玩权弄术，坑蒙拐骗？教我作好人不是坑我害我吗？我死后，管它洪水滔天，不是更诚实吗？ 
　　 
　　所以，对于人生意义的解答不同，将直接导致人生观价值观的不同。因为伟大的圣人、先知先觉告诉我们：“死，并不意味着一切的结束！” 
　　 
　　有宗教信仰的人通常比较善良，而没有任何信仰的人则很狂妄、好斗，一个好的宗教通常会导人为善，它告诉人们，人是物质与灵魂的结合，物质的身体死了，灵魂不会死，如果今生做尽坏事，死后将下地狱，而下地狱则将历经刀镬油烹之苦。自然，人就会有所畏惧，从而压制住自己“恶”的欲望的一面，尽量展现自己“善”的一面。而没有任何信仰的人，通常是与天斗、与地斗、与人斗，因为不相信有来生，不相信来生有因果报应，所以什么也不怕，天下我最大，所以也不用忏悔，不用畏惧，所以坏事做尽，缺乏道德，丧尽天良。或者我们只有今生，人死如灯灭，死了一了百了，所以，拼命与人追名逐利，在追名逐利的过程中与人斗，把权谋耍尽，希望把世间的钱都赚完，赚了钱就拼命大肆享受。

三、科学、哲学与宗教 
　　 
　　人生的意义这个问题，归根结底就是自身生死之迷的问题，人类破解自身生死之迷的途径，除了十九世纪德国著名生物学家海克尔所说研究灵魂本质的三种方法：自然科学的观察实验方法、发生进化史的方法、哲学的思辩方法外，还应加上宗教的方法。总共不出四种方法。 

 
 
自然科学的观察实验法和发生进化史的方法，到近代才显发达，自然科学的方法在研究物质现象方面虽然大显神通，成果斐然，但用来研究研究者自身时，却最显软弱无力，用“医不自医”来形容自然科学是最合适不过。 
　　 
　　哲学思辩方法带有主观性、艺术性和学究气，从来都是异说纷纭，各执一词，难得举世共认的准衡和科技成果那样能令人信服，何况哲学思辩总是少数具有特殊禀赋的哲人智士的职事，不易普及民间。 
　　 
　　自远古以来，被社会多数人乃至全体信奉认同，据以建立人生观、伦理观、价值观，作为全部生活支撑点的对自身生死之迹的解答，主要由各种宗教所提供。多数宗教，实际上都以人们内心深处的死亡焦虑为母胎，以对人生死之谜的解答为重要神学支柱，多宣扬人死后心灵进程并非终结，或灵魂永存，或轮回再生，行善者死后享福，作恶者死后受罪，以此创造劝善止恶的社会教化效益，解除人们对死亡的恐惧，调节和平衡社会心理。在以往漫长的历史进程中，此类观念为全球各地的绝大多数人所深信不疑，在各种社会意识形态中，对社会秩序的维持稳定，起着最为重要的作用。在今天世界上的60亿人中，有42亿人信奉各种宗教，相信灵魂不死和轮回再生之说。 
　　 
　　宗教对人自身生死之谜的解答，或称作天降神授，或云乃古圣先知的训诫。虽然宗教理论家们也在用哲学思辩方法予以论证，但在多数宗教徒那里，大概主要是出于内心的宗教需要，作为一种绝对权威或国制习俗来信仰的。 
　　 
　　要知晓人生意义，就必须对科学、哲学与宗教有个对比的了解，了解它们各自的权力管辖范畴，只有比较、质疑，批判性的智信，才能获得真理，不去比较，只听信一方的片面之词总有误导之嫌，听信一面之词先入为主为“迷信”，多方比较为“智信”，《新华词典》里面对科学、哲学、宗教的定义是这样下的： 
　　 
　　科学，关于自然界、社会和思维发展规律的知识体系。是在人们社会实践的基础上产生和发展的，是实践经验的总结。分为自然科学和社会科学两大类，哲学是二者的概括和总结。 
　　 
　　哲学，关于世界观的学说。研究自然、社会和思维发展的最一般规律的科学。是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，唯物主义和唯心主义是哲学中的两个基本派别。哲学的基本问题是指思维与存在、意识与物质的关系问题。它包括思维与存在、意识与物质何者为第一性的问题，思维能不能认识存在、意识能不能反映物质的问题。前者是判定唯物主义和唯心主义的依据，后者是划分可知论和不可知论的准则。 
　　 
　　宗教，社会意识形态之一。是现实世界在人们意识里的虚幻的、歪曲的反映。要求人们信仰上帝、神道、精灵等，把希望寄托于“天国”或“来世”。为人类社会发展到一定水平出现的社会文化历史现象。在原始社会里，由于人们对自然现象不能理解，便产生了对“超自然力量”的崇拜，形成了最初的宗教。阶级社会里统治阶级常常利用宗教为其统治服务。目前世界上主要的宗教有基督教、佛教和伊斯兰教等。 
　　 
　　词典中的定义是否客观全面，是否有主观误导之嫌则不去叙述了。爱因斯坦说：“离开了宗教，科学是个瞎子，离开了科学，宗教是个瘸子。”或许此话有一定的道理，也许将来随着科学的进步，会发现科学与宗教原本殊途同归。 
　　 
　　工业革命以前，科学不够发达，宗教占了主导地位。工业革命后，自然科学突飞猛进，宇宙之谜被一个个揭开，基督教等的上帝创世说被推翻，天文学、生物学、医学、生理学等新知识的普及，使不少人自信人自身之谜已被揭破。宗教贬值，信仰转移于科学与金钱，确认人死永灭、无来生后世、无天堂地狱的人越来越多，形成了一种新的宗教信仰—“拜物教”。随之而来的，是紧跟在科技飞速发展、财富急剧增长后面的人欲横流、道德退化、环境污染。 

在佛教看来，轮回过程中的生老病死等，乃至生命无常的本性，确实是苦，是生命的根本缺憾，如实认识生命奥秘，掌握超出生死轮回之道，自觉进行生命的进化，变生死流转、诸苦交攻的不圆满生命形态为“常乐我净”、永恒幸福、绝对自由的圆满生命，是人应有的奋斗目标和生命进化的终极归宿。 
　　 
　　佛经中，对人的身心结构、生死及生前死后的情状，天宫地狱、鬼神魔梵、诸佛菩萨罗汉，十方无量世界、无量国土，种种众生，描述至为详悉，展现了一幅极其广大壮阔、多层次、多结构的宇宙全景。佛教对生命现象、宇宙全景论述之广度、深度、明晰度，确非世间同类学说可与伦比。 
　　 
　　值得注意的是，佛教揭示生死之谜、宇宙之谜，除了用哲学思辩的方法进行论证外，据称主要依据的，是通过禅定修炼所形发出的超理性的天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通等神通智慧的直观，能超越时空，看到过去和未来（佛门中修行很高的高僧，他们的禅定很深，深度禅定中，时空都突破了。时空突破了之后，过去、现在、未来自成一片，全部都看到）。佛教声称：佛祖释迦牟尼经过历劫精勤修道、勤苦探索，证得了圆满觉和宇宙实相的无所不知的大智慧，揭示了种种宇宙之谜，发现并亲自证实了超出生死轮回之道，实现了生命的圆满变革，人只要肯依佛陀实践证明的道路修行，最终都能证同诸佛，无所不知，不生不死。小时候我思考的人能否专注于一心而没有乱七八糟的念头，能否没有思维，没有思维时是否有什么神奇的魔力，原来真的有这种方法。 
　　 
　　人本来就是一个小小的“神胝”，人本身就具备各种小“神通”，比如悟性，悟性高的人通常能洞察悟性低的人的思维活动，这本身就是一个很神奇难以用科学来解释的现象，只是人们见得多，没有注意平时这种小“神通”而已。 
　　 
　　至于更高的神通，如禅宗六祖慧能和地藏菩萨化身金乔觉的肉身不腐，2005年1月中央电视台《走遍中国》到九华山拍摄的《走进九华山》当中，也有十多位肉身不腐的高僧，而且都显示出灵异之现象。西藏一些高僧能用“他心通”把人的每一个思维心理活动细节洞察得一清二楚，有些高僧甚至成就虹光身（圆寂时以意念将肉身销归于空，身体化为虹光消失不见，只剩下头发指甲，如98年8月29日四川省甘孜藏族自治州新龙县鲁木饶寺的阿曲喇嘛就证得此身，其它圆寂时身体虹化成一尺高、几寸高的就更多了，解放后亲眼见证者皆不少，1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的西藏上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。）有的甚至成就“大迁转身”（亦称“光蕴身，即视之有形，触之无质，能永荷青春，长久住世，亦可随意趋入任何世界，离开此世界往他方时，称“虹身飞去”。据传莲花生大士、无垢友及米拉日巴一女弟子证得此身）。至于脱掉衣服在零下几十度的雪地坐地化雪等此类神通者就太多了。 
　　 
　　世界上通过粒子加速器看到夸克、胶子的估计也就是十几个人，世界上证得天眼通、他心通等神通者绝不止十几个人，但我们就相信有夸克和胶子，而通常不相信神通，其实说白了也就是我们迷信科学，没有站在一个公正客观的角度来看问题，而科研人员利用宣传和政治上的优势，排除异已。所以，世人根本没见过科学实验就迷信科学，从这个意义上严格来说，没有信仰的人是不存在的，因为他们实际上信仰另一种宗教：拜物教。 
　　 
　　当然，神通只是修行大智慧大觉悟的副产品，信佛之人并不是为了追求这些神通，就如事业只是努力工作的副产品一样，但这可以说明，在探索生命意义的路径上面，宗教比科学更具优势。有好的宗教信仰，比没有要好，没有宗教信仰，不相信因果报应，那么人做坏事就以为只有自己知道，不用担心报应，所以无恶不作，因而人人自危，总担心别人害自己，社会缺乏信任，诚信下降，道德水平滑坡，这就是工业革命后唯物主义盛行的后果；有信仰的人担心将来或来生报应不好，做饿鬼或下地狱，受尽刀剑火煮的折磨，因而会将做坏事的念头止住，这对于一个个人与社会的道德建设是非常有帮助的。

小猫咪，这是从哪里kiang来的？

百度......

太没追求了

什么？？

自己想的。。。
  一直很迷惑。。。

妈呀，你这是哪搜的？？
  服了。。。