《盂兰盆经》 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
　　《盂兰盆经》，又称《盂兰经》。一卷。西晋竺法护译。师月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座。姓纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。是时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，但各种大乘经典未备，护乃慨然发愤，志弘大道，随师西行，遍通西域三十六国语文，携回大批梵本经文，于长安、洛阳，专事译经。所译经典有《光赞般若》、《正法华》等大乘经典一百六十五部。是西晋时代最伟大的译经家，世称敦煌菩萨。
　　盂兰盆又作乌蓝婆拏，意译作倒悬，又称盂兰盆会、盆会。是梵语avalambana（倒悬）的转讹语，比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。

　　本经属方等部经典，内容主要记述佛弟子目连以天眼通见其母亲堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续；目连见已，以□盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为炭火。目连为拯救母亲脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀指示目连于七月十五日僧自恣日（印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日），以百味饮食供养三宝，能蒙无量功德，得救七世父母。目连遵照佛陀指示，于当日设斋供僧，其母即得脱离饿鬼之苦，往生天界。

　　今依唐代宗密大师所疏，分述经文如下：

　　壹、序分

　　一、证信　闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。

　　二、发起

　　 □知道已证　大目干连始得六通。

　　 □知恩欲酬　欲度父母，报乳哺之恩。

　　 □攀慕遍寻　即以道眼观视世间。

　　 □得见所在　见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

　　 □恸哭往救　目连悲哀，即□盛饭，往饷其母。

　　 □恶习现前　母得□饭，便以左手障□，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　 □目连悲陈苦厄　目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。

　　贰、正宗分：如来广示因缘

　　一、彰母罪深　佛言：汝母罪根深结。

　　二、明子德薄　非汝一人力所奈何。

　　三、斥邪无力　汝虽孝顺声动天地，天神地神、邪魔外道道士、四天王神，亦不能奈何。

　　四、显正有能　当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

　　五、许以救方　吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。

　　六、示其正法　

　　 □教孝子献供之法

　　□定胜时　佛告目莲：十方众僧于七月十五日僧自恣时。

　　□发胜意　当为七世父母及现在父母厄难中者。

　　□设胜供　具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭□，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。

　　□赞胜田　当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在，教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘在大众中，皆同一心，受□和罗饭，具清净戒圣众之道，其德汪洋。

　　□获胜益　其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。

　　 □教众僧受供之仪　时佛□十方众僧皆先为施主家咒愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受盆（食）时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。

　　七、孝子领悟　尔时，目连比丘及此大会大菩萨众，皆大欢喜，而目连悲啼泣声释然除灭。

　　八、慈母获益　连其母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

　　参、流通分

　　一、申请　尔时，目连复白佛言：弟子所生父母得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛弟子，行孝顺者，亦应奉此盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔不？

　　二、赞请　佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。

　　三、答请　

　　 □教起行　善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。

　　 □教发愿　乞愿便使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。

　　 □教常作　佛告诸善男子、善女人：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

　　 □劝受持　若一切佛弟子，应当奉持是法。

　　 □喜而奉命　尔时，目连比丘、四辈弟子，闻佛所说，欢喜奉行。

　　本经是一部阐扬佛教孝道的经典。依本经之说所行的盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间的孝行。宗密的《盂兰盆经疏》，即强调本经特具孝子报恩的思想，与调和中国人伦与佛教间关系的性质。

　　本经收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十八册、《卍正藏》第八册、《大正藏》第十六册，同本异译经为《报恩奉盆经》，译者不详，又称《报像功德经》。本经注疏颇多，如：

　　□盂兰盆经疏　　　　　　 二卷 唐．宗密述

　　□盂兰经疏新记　　　　　　二卷 唐．宗密疏

　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋．元照记

　　□盂兰盆经赞述　　　　　　一卷 唐．慧净撰

　　□盂兰盆经疏会古通今记　　二卷 宋．普观述

　　□盂兰盆经疏孝衡钞　　　　二卷 宋．遇荣钞

　　□盂兰盆经疏钞余义　　　　一卷 宋．日新录

　　□盂兰盆经新疏　　　　　　一卷 明．智旭疏

　　□盂兰盆经疏抄中疏　　　　一卷 清．灵耀撰

　　□盂兰盆经略疏　　　　　　一卷 清．元奇书


　　□试述本经的主旨。

　　□试述本经对中国民间的影响。

　　□试述供僧的由来与功德。

盂兰盆会 

盂兰盆会是汉语系佛教地区根据《佛说盂兰盆经》而举行的超度历代宗亲的法会。所谓盂兰盆，据唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》所说∶“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆”。法会的形成渊源于这部八百余字的佛经，经中说∶目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。 

盂兰盆会一般都是在农历七月十五日中元节这天举行。其主要仪式由净坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部分组成。在正式仪式开始前，须先建立佛坛（特称“中元坛”）、普施坛、孤魂坛等三坛。其中，佛坛上设有佛像及导师使用的如意尺（戒尺）等，普施坛上放置多种供品，孤魂坛上设有若干灵位牌。 

根据清仪润所著的《百丈丛林清规证义记》卷八《兰盆仪轨摘要》记载，整个盂兰盆会的仪式是这样的： 

首先是净坛绕经，即绕诵《盂兰盆经》。先由住持主持绕坛、诵经、洒净仪式，大众随行绕行，口诵《盂兰盆经》三遍；然后，大众依照早晚课诵时的位置跪下，随住持念祝词，祝愿一切冤亲同得超度；祝词完毕，大众起立，听维那念诵佛名，随磬声行跪拜礼。跪拜完毕后解散。 

第二项内容是上兰盆供。僧众重新入坛，礼佛三拜后，住持拈香，维那举“献供赞”，大众同唱。然后，再次反复读诵经文，并说明盆供的目的，表明自己的心迹，并不时伴行礼佛跪拜礼。最后念诵一段回向词，上兰盆供仪式结束。 

最后一项仪式是众僧受食。上供完毕，悦众将檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不论是来客还是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集体念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮。整个盂兰盆会仪式结束。 

这套盂兰盆会仪式较为复杂，因而真正照此实行者不多。倒是民间的以荐亡度鬼为主要目的的一套盆供仪式更为流行。民间的这套仪式是： 

预先设立三坛，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人组成的行法小组，在一片唢呐合奏声中，粉墨登场，走在队伍前列的手持铃铎的是“导师”，紧随其后的是手执大鼓、木鱼、铛子、铪子、小手鼓的五位僧人。他们的程序是先净坛后开坛。首先，要“演净”，即面向佛坛念诵《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等，再念用好纸写好的文疏，祈求佛菩萨慈悲下界指导；其次，行“引魂”仪式，读诵用黄纸写好的疏文，招引鬼魂入坛，读诵疏文后，念诵《心经》、《往生咒》、“三真言”；最后，由主办盂兰盆会的功德主在法会的“榜文”上用朱笔一点，预示着开坛完毕。 

开坛后的仪程是拜忏，大多依照《慈悲水忏》的仪礼进行。拜忏活动分为三个阶段，时间较长，其间还得穿插进行上供与斋僧活动。 

普施仪式在晚上举行，主要是施放焰口。焰口结束后，要放河灯、烧法船、烧灵房，在一片火光闪烁中，法会圆满结束。河灯照亮了水中鬼魂暗淡的心灵，法船将他们统统渡往了充满欢乐的彼岸世界；灵房则提供了亡灵世界所必须的广厦和别墅。盂兰盆会的所有目的，在这一刻得到了完整的体现。

话说“盂兰盆会”


● 门 净

一、缘 起

一般来说，汉族地区的人们对于七月十五这个日子，想必不会陌生。民间习俗上称之为“鬼节，”而与之相关的各种传闻也在民间传布甚广。佛教寺院里每逢此时都有举行法会，名为“盂兰盆会。”依照中华民族固有的传统。差不多人人也都会在此时恪尊传统习俗，去祭祀祖先、超度亡灵。然而此中普遍存在着一个问题，即是一般的人都认为人死后都成“鬼了”，于是七月十五日成了“鬼节”，甚至整个七月份都充满了“鬼”的气氛。而正统佛教道场中于七月半举行的法会为何名为“盂兰盆会”，以及其来源和意义为何？可能大多数的人不知其所以然。再者，在汉族地区民间当中，流传着许多的神教，他们对于七月半这个日子有不同的说法。他们常常假借佛教的一些内容，似是而非地在大作法事，或是借用佛教的一些仪式来愚弄百姓，贻害众生。这种现象非常之多，其中最为明显的例子就是七月半“鬼节”的传说及有关的祭祀仪规了。针对这些问题，本文对相关七月半的盂兰盆会的有些内容作初步的述意，为使不明其理者明了之。并希望大德善知识不吝指正。

二、盂兰盆会的来源

在汉语系佛教地区，每年逢农历七月十五日，无论大小寺院，都有举行“盂兰盆会”，这是根据《佛说盂兰盆经》中佛陀为弟子大目犍连演说的教法而举行的超度过去父母、师长、六亲眷属、历代宗亲的佛事活动。这种依据《佛说盂兰盆经》年年七月望旦，行佛教仪式，是创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云：“梁武帝大同四年（５３８年）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。”义楚《释六帖四十五·宏明》云：“梁武帝每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”自此之后，遂成中土之风俗，历代以来上自帝王将相，下及平民百姓无不奉行，皆为报祖恩德，祈求福荫故。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺。……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一”。又云：“外有施主献盆献供种杂事”。《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“如意元年七月望日，宫中出盂兰盆，分送佛寺”。另于《佛祖统纪》卷五十一云：“（唐）代宗李豫诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道”。由此可见，唐时皇家对盂兰盆会这种佛教仪式的重视。而民间也以七月十五日为节日，非佛教徒亦于此时进香礼佛，或烧冥纸以资施于过亡。寺院之中更是每年举办盂兰盆会，几成定规。如南朝梁宗懔在《荆楚时记》中所记云：“七月十五日，僧尼营盆供佛”。在元代德辉大师重编的《百丈清规》卷七《节腊章·月份须知》中云：“七月初旬，堂司预出盂兰盆，诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养。十三日散楞严会，十五日解制，当晚设盂兰盆会，讽经施食”。由此将之定为丛林内每年重要行事之一。自梁、唐以降宋代，这种风俗相沿未改。但在佛事活动的内容上有所变革。改变了盂兰盆供的庄严豪华和供佛济僧的实质意义，而加入了请僧尼诵经以荐亡的行事。如宋吴自牧的《梦梁录》卷四云：“七月十五日……僧寺于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡”。元明本《幻住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆会以济幽爽，以报劬劳”。可见后来的盂兰盆会已经演变成一种超度的佛事。这种风俗一直流行至明、清。乃至今时寺院中、群众里大多以荐亡灵、度鬼魂为盂兰盆会的主要内容。明代的莲池大师在《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五，众僧解自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆，盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”虽然莲池大师的辩正之辞并不能改善这种趋势。但是这些言辞却能告诉我们盂兰盆会的真实意义，固然，我等今时也无法改变什么，只是随顺世俗行事而已。换个角度来说，无论僧俗，若能于此传统节日，依佛之教法，如法地诵经施食以度先亡，一则也尊佛旨，二则超度祖先，那也算是行善积德之事。

三、《盂兰盆经》与“盂兰盆会”

“盂兰盆会”所依据的经典《佛说盂兰盆经》是一部大乘经典。全文八百余字，文意甚为简明。现今刊行流通的文本是西晋时三藏法师竺法护翻译的。（但《出三藏记集》未录此文，以为失译），此经在东晋时另有译作《佛说报恩奉盆经》者，或又名《报象功德经》者。其文更是简短，仅约三百余字，但皆失译。此外，又有言另译为名《灌腊经》与《报恩经》者，今时未见有刊行本。同此经内容有相关联的经典在《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷，（已失）。《法苑珠林》卷六十二引用其文，名为《大盆净土经》，内容是说：十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧之事，此经的译者竺法护法师（约生活在公元三、四世纪），原名竺昙摩刹，本姓支，先祖是月支国人，后迁居敦煌地带。因此人们都称之为“敦煌菩萨”，据僧佑的《出三藏记集》载录，竺法护一生共译出佛经一百五十九部，三百零九卷，这在当时来说，几乎包括了西域流行的所有佛经要典。是故僧佑曾赞言：“经法所以广流中华者，（竺法）护之力也”。竺法护三藏所译的经典，基本上皆以“言准天竺，事不加饰”为原则，所以读来大有“质辞胜文”之感。就《盂兰盆经》而言，经文中没有华丽的词汇，也不见有修饰之语，但读之则有如亲闻佛说，如临其境之感受。全经主要记述的是：“目连以天眼通观见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救度，因而驰求于佛，佛为说因缘与救度之法”。就是于七月十五日众僧自恣时，为过去七世父母及现生父母在厄难中者，集饭食百味五果、供佛用品等安盂兰盆中，供佛及十方自恣僧。是则现生父母得福，七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中享受福乐因于经文末后佛嘱咐言：“若一切佛弟子，应当奉持是法”。是以后世学佛者，每于七月十五日，依佛之教法举行佛事活动，取经中“盂兰盆”义，而名之“盂兰盆会”。又有名为“盂兰盆节”者、“盂兰盆斋”者、或“盂兰盆供”者，皆同一事。另又有称为“鬼节”者，乃因民间以为七月半是阎王下令打开鬼门的日子，诸饿鬼等可以出外寻食，而使这一日子充满鬼的气息。其实这是一种讹传。对于《盂兰盆经》经题中“盂兰盆”的释法有二：一者说是此三字为梵华合一，盂兰是梵语，义为倒悬；盆是华语，指器具。如唐时慧净的《盂兰盆经赞述》中云：“名餐香俎在于盆内，奉佛施僧以救倒之苦，故名盆也”。唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》亦云：“盂兰是西域之语，此云倒悬：盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬器”。其后诸多注疏者皆采纳此说；二者说是此三字全为梵语，盂兰盆乃其译音。慧琳的《一切经音义》卷三十四云：“盂兰盆，此言讹也，正言乌蓝婆驽，此译云：倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人《佛说盂兰盆经》有许多的注解。现存的有唐·慧净的《盂兰盆经讲述》一卷：唐·宗密的《盂兰盆经疏》一卷；宋·元照的《盂兰盆经疏新记》三卷；宋·普观的《盂兰盆经疏会古通今记》二卷；宋·遇荣的《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷；宋·日新的《盂兰盆经疏钞余义》一卷；明·智旭的《盂兰盆经新疏》一卷；清·灵耀的《盂兰盆经折中疏》一卷；以及清·元奇的《盂兰盆经略疏》一卷。但这些注解大多难查且又难懂，今人的一些有关此经的“讲记”与“讲话”等则较为容易查阅，可作参考。明了经典中所说的意理，是则有关问题也就迎刃而解了。

四、“盂兰盆会”的意义

《佛说盂兰盆经》在佛教中是一部讲述“孝道”的“孝经”。主要是体现了佛教中常说的“上报四重恩，下济三途苦”的思想。此经所昭示给世人的是佛教中所重视的报恩尽孝的观念，而这种观念又是超乎世俗所言的孝道。儒家孔、孟学说，甚为讲究孝道。孔子曾对弟子樊迟言：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼”。父母于在生之年，奉事时要尽礼节，逝后，埋葬时以及往后祭祀时也要依礼尽孝。一般来说，为人子女者，若能做到这样就已尽了孝道了。但按佛家之学说来言，单单这样还不够，因为佛教讲“知恩报恩”，父母对我们的恩德甚为深大。正如明·莲池大师所说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就”。仅仅在现生中供给父母生活所需，尚属于基本之孝道。若能于逝后超度父母离苦得乐，则属更深之孝道。此外，儒家只讲现生，而不谈来世。是以其孝道只局限于现世之父母，而佛家则讲三世，并及过去无始未来无终。是以其孝道则包罗过去多生中的父母。所以“盂兰盆会”时，以百味饭食五果及供具等供佛济僧，能使现生父母增福增寿，七世父母得以超生，此意义甚深。当然，谈及供品和供具则个人可依自身之条件而行事。须知供品与供具是用作表达自已的心意的。七月十五日是僧自恣日，又名佛欢喜日。因三个月安居时，十方僧众用功办道，修行得道者众佛欢喜故。此时若以物资以及运心去供养则能获福无量、灭罪无边。且能仗十方福田僧众力，拔除苦厄。是以为人子女者应当尽可能地去到寺院里随喜参加“盂兰盆会”，一者可以如理如法地参与法会，为生者祈福，为亡者超度；二者可以避免被外道邪师蒙骗，而劳命伤财；再者应当注意，若是随顺民间习俗要供奉鬼神等时，一定不能杀生以为供品，须知杀生是损阴德之事，本想为先人超度，却搞得事与愿违，岂不可惜乎？最后，谨以恳切之心奉劝世人，对于现生双亲要知恩报恩，对于历代双亲同样的要有知恩报恩之心，而报恩最方便最如法的方法，就是恪尊佛制，按照佛在《盂兰盆经》中亲口传授的教法，于每年的七月十五日“盂兰盆节”时：戒杀放生、设盂兰盆供、供佛济僧、入寺随众诵经礼佛，以求仰仗佛陀及十方僧众之力，而为当下双亲增福延寿，普为历劫双亲及诸历代宗亲求脱苦厄。此外，应当常念恭敬“南无阿弥陀佛”祈愿生者承恩获福，亡者往生净土。是则为人子女者孝道能事毕矣！

七塔禅寺隆重举行盂兰盆法会
　　　　　　――可祥大和尚为大众开示《盂兰盆经》真义 


　农历7月15日为佛教孝亲节和佛欢喜日，七塔禅寺为此特别举行了盛大隆重的盂兰盆法会道场。在法会上，可祥大和尚应邀为四众弟子作了开示，讲解了《盂兰盆经》的真义。

《盂兰盆经》主要以目连（即目犍连，佛陀十大弟子之一）救母故事为发端，教导佛教弟子如何拯救亲人离苦得乐，如何孝敬父母，乃至使自己七世父母往生善处的法门，向来被誉为佛教孝经。目连设食供僧、使亡母脱离恶道的7月15日，因此成为佛教的孝亲节，每年佛教界都要于此日大行法会，以供四众弟子祭祖孝亲，提倡人间亲情孝道。然而随着时代变迁，本以孝敬亲人为宗旨的节日，在民间却变成了祭鬼节，与愿意大相径庭。

有感于此，在法会期间，可祥大和尚为莅临法会的四众弟子作了开示说法。首先向大众解释了盂兰盆会的来历，讲解了《盂兰盆经》的真义和佛教提倡的孝亲观念，倡导四众弟子多孝敬堂上双亲，多以甘旨供养眼前父母，使他们欢喜快乐，同时要劝导父母学佛念佛，以求将来往生西方极乐世界，以得究竟安乐，才是真正的尽孝道，才真正符合盂兰盆会的宗旨。


报恩讲堂内听讲经的信众达数百人

杭州市中天竺法净禅寺将启建盂兰盆法会（图）

佛教在线7月26日消息 吴越佛教网报道：杭州市中天竺法净禅寺将于农历七月十五日盂兰盆节期间启建盂兰盆法会，以此殊胜功德超度十方法界、四生六道、水陆空行一切孤魂，法缘殊胜，望诸善信随喜参加。

盂兰盆会是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译，全文八百余字；与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》，其文字更短，约三百余宇。另外，在《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚；《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。

《盂兰盆经》的经题有两种解释，一说“盂兰”是梵语译音，义为倒悬(困苦)，“盆”是汉语，盛供品的器皿，说这种供品器具可解先亡的倒悬之苦。第二种说法是“盂兰盆”三个字都是梵语U1lamban。译音，意为救倒悬。实际上第一种解释是误解，第二种解释是正确的。 

据《盂兰盆经》所载，佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续；目连见已，以钵盛饭，送给他的母亲，但是他的母亲因为恶业受报的原因，，饭食都化为火焰。目连为了拯救他的母亲，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀于是指示目连在七月十五日众僧自恣时(印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日是安居结束的日子)，以百味饮食供养置于盂兰盆中以供养三宝，以这样的功德使七世父母和现生父母在厄难中者，脱离饿鬼道，生人世或天界受乐。

《盂兰盆经》中说：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆会，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”此外，在盂兰盆会中所设之斋食供养，称为盂兰盆斋；供佛的百味饮。食、百种器具，称为盂兰盆供；后世多以瓜、果、面、饼、茶、饭等，供养饿鬼。

至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，始创于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七记载，大同四年(538)，梁武帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。梁武帝于每年的七月十五日给各个寺院送盆供养，用车每天运送。唐代风俗对于盂兰盆供十分重视，唐代道世的《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》记载，当时长安西明寺、慈恩寺等，皇帝每年都送盆献供，并且有专门的送盆官人，来者非一。有时皇帝宫内也举行盂兰盆供，供器十分庄严，以金银作为装饰。盂兰盆会在民间也日见热烈，如日本圆仁《人唐求法巡礼行记》卷四记载，当时长安民众做各种奇妙的花蜡、花饼、假花果树等，七月十五日在城中诸寺设立供养，城中百姓都到寺庙参观，是一个大盛会。不仅在家信徒竞修供养，出家僧人也各出己财，造盆供佛及僧。

到了宋代，这种风俗一直延续着。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少了，荐亡超度的意味更浓。北宋时，孟元老(东京梦华录》卷八《中元节》条记载，当时寺院印卖《尊胜陀罗尼经》、《目连经》，又用竹竿搭成三脚架，高大约三、五尺，竹竿上织成灯窝形状，称为盂兰盆。在三脚竹竿的周围，挂上纸衣服、冥钱，用火焚烧。在大街上，从初七至十五，乐人上演《目连经》救母戏剧，观众很多。从宋代以后，盂兰盆会成为寺院中每年重要行事之一，其主要内容是诵经施食，白天诵经，晚上放焰口施食。

近现代以来，荐亡超度成为盂兰盆会的主要目的。但是，如果有寺院举行夏安居，那么这天是自恣日，打斋供养也会特别多；大部分寺院都是大放焰口施食，参加的人很多。

2005年法会现场