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第1节：1有度(1)

　　1有度

　　有取有捨，取大于捨。恋恋不捨，必须全捨。
　　用智谋成就智者

　　智者是智谋之父。

　　智者大于智谋。

　　绝大多数智者功成被杀，不懂得用自己的智谋保护自己，这不是真正的智者。

　　孙子当然是真正的智者，他有天才，更懂得用自己的天才完美自身，而不是葬送自身；懂得用智谋保护自己，而不是牺牲自己。

　　如商鞅者，才能不在孙子之下，为何竟不得善终？因为商鞅太极端，不懂有收有放。

　　孙子懂得有收有放，仅此一点，就成了"兵圣"。孙子告诉我们要以柔克刚，正是大圣人老子"柔弱胜刚强"之意。孙子得老子精髓。

　　道者，令民与上同意。（《孙子兵法·计篇》）智者有道，同时还有技术掌控局面，主要就是同化、弱化与智化。"同化"即孙子此处说的"同意"，指上下意志相同；"弱化"指削弱手下与对方；"智化"指启动己方的智慧。不用武装来武装，而是用智慧来武装。

　　智慧如水，莫放盆中

　　做大了就不叫张扬。

　　智者容易夭折，因为他的智慧溢出太多。

　　一盆水本有限，你一路抛洒，手上就所剩无几，假使脚下一滑，就会连盆带人摔倒，盆中之水全部浪费。

　　这么说不是要你端好盆中的水，而是要你根本不要做盆中的水。盆中的水长不了。

　　要做江河大海。以大海为盆，便不会枯竭，更不会翻倒。要么不做，要么做大，这仍然是一切干大事者坚持的不二法则。

　　天者，阴阳、寒暑、时制也。（《孙子兵法·计篇》）上将必知天时，化。顺应制度者，可以游刃有余，所谓"智慧如水，莫放盆中"，指人以自己为盆，这样所容就大。盆遇水而漂，水满则沉。

　　孙子观海

　　自由出智慧。

　　孙子是齐国人，齐国临海，少年孙子常到海边观看。

　　他看到波涛起伏，像士兵列成方阵。

　　他看到波涛是被大风驱使，大风就是主帅。

　　而无论大风驱使波涛如何兴风作浪，大海如何猛烈地向岸边袭来，没多久总得疲软地退回去。

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第2节：1有度(2)


　　大海不敌海岸。

　　大海可以逼退海岸，但马上又形成新的海岸。

　　海岸空空荡荡，完全不设防，但它以这不设防的防守战胜了大海。

　　大海无岸，不能成大海。

　　因此大海与海岸永远相互依存，缺了谁也不行。大海要用海岸作边缘，海岸要用大海巩固自身。

　　总的来说，海岸把大海囚在了盆中，而大海因这种广阔的囚禁得以自由一生。

　　自由就出智慧。

　　地者，远近、险易、广狭、死生也。（《孙子兵法·计篇》）谋事者必知地利。地利又分近地、远地。近地易知，远地难测。大将不观于山，而观于海，就是这个道理。

　　孙子从大海悟出用兵之道

　　以弱胜强，以不设防防守。

　　强国如大海。

　　有波涛一样凶猛的三军将士，有呼啸万里叱咤风云的元帅将军。

　　大海本身是一个君王，它的国土面积仅次于天空。鱼虾海族是它的百姓，珍珠珊瑚是它的出产，整个大海生机勃勃。

　　焕发勃勃生机，势必要四处侵略！

　　弱国如海岸。

　　没有高山，没有屏障，没有丛林，只有一片低地，大海随时可以入侵它，占有它。

　　随着大海的占领，海岸总退去，原来还在后方的高山丛林露出来了，有效地挡住了大海的进攻。

　　高山如盾牌，丛林如蓑衣，更有一条条江河如排水管道将海水泄到湖裹去，渊裹去。

　　慢慢地大海咆哮不起来了，最后竟然被陆地吃掉了。大量的海水变成湖水，形成更大的湖，大海一百次进攻，一百次无效，终于在一百零一次退去了，大陆胜利了，它用新的海岸欢迎大海再次主动前来献礼，而新的海岸依然不设防。

　　孙子悟出兵法应"以守为攻"，"以静制动"，"以不设防取得不放过"。最主要的是，用兵不要当大海，要当海岸；不要当强国，要当弱者，这样才长久。

　　孙子不效忠于秦国，而效忠于吴国，也是此理。

　　将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法·计篇》）将者必是智者，总是从"人无我有"的地方着力。孙子说智、信、仁、勇、严这"将者五德"中以智为上，意思是智力是博弈的关键，而勇仅退居第四位。上将可以不会武功，甚至不会骑马，但他绝对能谋能实战。

第3节：1有度(3)


　　孙子从大海悟出做人之道

　　智者胜过暴君，谋略不是为了毁灭。

　　一个国家、一支军队如果是大海，那么必败无疑，因为它吃不了海岸。而一个人如果是大海，则有福了。

　　保守的大海是自由的大海。

　　它不为谁展示自我，它尽情享受自由。

　　海岸囚禁不了大海，天空压迫不了大海。

　　大海就是大海，大海也是不设防的，它以永远敞开心胸的方式永远不受伤害。

　　一颗陨石飞到大陆上，大陆就会受灾。飞到海裹，大海安然无恙，反而多了一颗宝石。

　　我们为人如大陆，则灾难不断。

　　为人如大海，则有福了。并不是说没有灾难，灾难一样多，而是说大海可以吃掉灾难，有平静有激情，激情之後又归於平静。

　　大海如智者，不屑於做统帅或君王。

　　法者，曲制、官道、主用也。(《孙子兵法·计篇》)谋事者自有做人法度。孙子说的"法者三事"：曲制、官道、主用意思分别是--谋事所依赖的制度，做官的官道，主事以实用为主。

　　孙子从大海悟出做事之道

　　小河被大河吃掉，大河又被大海吃掉。

　　大海永不枯竭。

　　智者永远有办法。

　　大海接受每一条河的注入，智者不拒绝任何一件事。

　　做成一件事的秘诀就是吃掉它，像大海一样。

　　校之以计而索其情。(《孙子兵法·计篇》)

　　"校"通"较"，指比较。孙子这话是说做事要深究原因，从而拿出一个办法来。所谓办法，就是顺势而为，自然势如大海，一路畅达。

　　做事之始威信很重要

　　威信使事情正确。

　　孙子见吴王阖庐时，吴王说，你的兵法十三篇我都读过了，可以试一试。

　　孙武(孙子原名，"孙子"是尊称)说好。

　　吴王又说，能用妇女试吗?

　　孙武说可以。

　　於是吴王选了一百八十名宫女由他的两个爱妃分别带队，孙武给她们讲解规则并三令五申。随後孙武传令向右转，宫女们大笑起来，没人听他的。孙武再向她们讲解了一遍，然後又一次发令，宫女们还是大笑，不听将令，於是孙武把两个领队的王妃绑起来要杀掉。

第4节：1有度(4)


　　这时吴王听到了赶紧派人来阻止，要孙武刀下留人。

　　孙武讲我已经奉命做了将领，那么，将在外君命有所不受，於是杀了吴王的两个爱妃，又另派了两个做领队，再次击鼓为号，这次宫女就没人再敢吭声了，严格按照命令行事。

　　将听吾计，用之必胜，留之：将不听吾计，用之必败，去之。(《孙子兵法·计篇》)管理者只用听话的人。再是天才，不听话毫无用处，甚至还会败事。宁肯要听话的庸才，不肯用不听话的天才。

　　做事无须顾及别人的情绪感受

　　冷血的事只有热血的人做得出。

　　杀了吴王的两个爱妃後，孙子报告吴王说队伍已经训练有素，请吴王检阅，吴王因两个爱妃被杀心情不好就没有去，说将军回去休息吧。孙子说，看来大王只是爱好我的理论，却不能让我去实践。

　　吴王知道孙武善於用兵，终於任命他为将军，利用他攻打楚国，把楚国的国都占领了，从此威震诸侯，扬名天下。

　　孙子与商鞅可称双绝。

　　一个做事不需要别人同意，一个做事无须顾及别人的情绪感受，这正是他们成功之处。

　　如果孙子像宠臣一样，专门顺应吴王的心意，那么他就不必去打仗了。

　　人的情绪都是反覆无常的，如果要等对方情绪好的时候才谈事情，你永远没有开口的机会。

　　如果你要等对方心情好的时候再谈合作，那么你永远没有机会干上一场，因为你怎么知道他什么时候才会心情好转?

　　做事一不要等条件。二不要等心情。

　　你的条件永远不会成熟，你只管干起来，自然就成熟了。

　　你的心情与合作者的情绪永远不会调到最佳状态，你不要管，只管干起来，事情做成了心情自然好极了!

　　势者，因利而制权也。(《孙子兵法·计篇》)

　　管理即博弈，主要是一种制约的问题。做事从"势"字做起，无须多虑。孙子说"因利而制权"，指找出各方面的利益所在，就能想办法进行权利制约。他越想擭利，就越在我彀中。

第6节：1有度(6)


　　陷得越深就要走得越快

　　人生如沼泽，难免不陷进去。但只要你抽身得快，可保无忧。

　　孙子辅佐吴王取天下，已有减楚之功，称霸南方，君臣二人如日中天。

　　但孙子知道自己只是一个军事家，不是政治家，他的才能极限就是组建一支强大的军队，打败一个强大的国家，这些他已做到了。但他深知自己无法连结天下，因为纵横家如苏秦、张仪才有这本事，他知道自己不如苏秦、张仪，他更知道自己无法统一天下，因为他不是做帝王的料。

　　那么，他该做的事都做完了，并且都做好了，已做到极限，就应该见好就收。孙子说走就走，把美好印象留给吴王，何必等君臣二人有矛盾了再走?当断则断，才是好汉。

　　我们在陷得越深时就要走得越快，否则就要深受其害。

　　《孙子兵法》精髓就在於"有度"，见好就收，因此可以做大。

　　凡用兵之法……，千里馈粮……，日费千金，然後十万之师举矣。（《孙子兵法·作战篇》）准备是用兵、谋事的关键。进一步要准备十步，退一步胃要准备百步。先知道进退还不行，还必须知道什么是退无可进、退无可退。

　　案例：松下幸之助"见好就收"

　　日本松下通信公司突然宣布不再做电子电脑。

　　面对这项决定，公司内外都很震惊。因为在此之前他们已花了5年的时间去研究开发，并投入了不下10亿元的钜额研究费用，眼看着就要进入最後阶段，却突然宣布放弃。加上松下通信工业公司的经营也很顺利，不可能是财政方面的原因，因而这项决定格外令人难以理解。

　　然而松下公司的老板松下幸之助自有其打算。

　　他认为，当时公司做的大型电脑的市场竞争相当激烈，万一不慎而有差错，将对松下通信工业公司产生不利影响，到那时再撤退，就为时晚矣！

　　要保持公司的发展，立於不败之地，趁着现在尚有可为时，撤出激烈竞争的队伍，才是最好的选择。

　　事实上，像西门子、RcA这种世界性的大公司，都陆续从大型电脑的生产中撤退，广大的美国市场，几乎全被IBM独占。

　　但是富士通、日立等几个公司都急着抢滩，他们也都投入了相当多资金，等于赌下了整个公司的命运。在这场激烈的竞争中，松下也许会生存下来，也许会就此消退。松下幸之助衡量得失之後，终於下定决心撤退。

　　兵法说明

　　见好就收其实是"见不好就收"。不好了都不知道收，就会断手断脚，甚至有断头之虞。

第7节：2截势(1)


　　2截势

　　趁他未全，先减其势。收拾小事，成就大事。

　　谢安定力安天下

　　孙子说："客绝水而来，勿迎之於水内，令半济而击之，利。"(《孙子兵法·行军篇》)

　　"绝水"就是越水，"半济"指半渡。造句话的意思是等对方过河过到一半时我方发动攻击，就可以利用敌方不在状态时击倒它。在淝巴水之战中，谢安指挥九万东晋军队就是通过这个办法打败了前秦九十万大军，取得了比三国赤壁之战更辉煌的胜利。

　　当对方过河过一半的时候，我方利用流水进攻，就会让他有去无回。

　　谢安巧使《孙子兵法》的《半济而击之》对策。谢安定力天下第一，所以能成天下第一之功。在淝水之战进行得如火如荼时，谢安正与朋友下棋。他不上战场，但遥控战场。谢玄、谢石、朱序等人已按他的部署进攻，他已知结果。凡事按程序来，就不会走样。当淝水之战胜利消息传来，谢安只是轻描淡写地对朋友说："小儿辈破贼矣!"

　　谢安指挥东晋军队赢得淝水之战，完全是运用了《孙子兵法》的智慧。《孙子兵法》告诉他，要把对方"半济而击之"，他就趁前秦大军过河过到一半时发起强势进攻，果然得乎。

　　有时我们要"灵活运用"古人智慧，有时则不能"灵活运用"，因为一灵活就走样，所以要"照搬不误"，这样就不会走样。当然，前提是当前情况与书中所述情况基本吻合。

　　用战也胜，久则钝兵挫锐。(《孙子兵法·作战篇》)"用战"指当战则战，不迟疑。孙子指出决断力是谋事者制胜的法宝，犹豫不定，就必输无疑。你心中有定准，就一定能赢。

第8节：2截势(2)


　　天人合一，妙不可言

　　为什么在对方渡河渡到一半时就可以击倒他？而不是刚渡河时，或渡过河时？

　　这就是天道了。

　　天人合一不能胜天，但能胜人。天人合一当然也包括与地合一，说完整也就是"天地人合一"。天之道包括地之道。河水在地面运行，主要遵循地之道。地之道何谓哉?就是《老子》说的"高下相倾"，"前後相随"。所谓"高下相倾"，"前後相随"就是水往低处走，後浪推前浪的意思。

　　天道流行，"子在川上，曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜!'"世界都在流动、消逝。这就是天道、地道与水道。

　　淝水也像所有的河一样，都在流动。

　　"半济而击之"的意思就是"流水制胜"。

　　从前有个年轻人，他想报毅父之仇，但硬拼没有希望，忽然有一天他想通了，决定让时间帮他报仇。敌人比他老，所以敌人比他死得快，敌人一死他的仇也就报了。这也是报仇，因为他运用了自己的年龄作武器，时间成全了他。

　　与这个"用时间报仇"的年轻人一样，谢安"用流水来制敌"，部体现了一种"借天道而制人道"的伟大智慧，比硬拼要高明万倍。

　　当前秦大军走到淝河的中间时，他们的心理状态随身边流水的影响已紧张、恐惧到了极端，这时候他们是最脆弱的，别说东晋军队杀来，就是一条鱼跳起来也会把他们吓倒。这并非夸张，淝水之战败後前秦的残兵败卒一路逃窜，风声鹤唳无不疑惑是东晋大军杀来了，这足以证明其恐惧感之强，我们把感觉重播，前秦军大败後听到风声鹤唳都怀疑是东晋军追杀，那么在河中间时他们的感觉也一定是鱼跃鸟飞都以为是东晋军杀来。因为人的感觉在不断变化中有连贯性，比如你晚上做了噩梦，梦後仔细回想，白天也一定有个不大不小的噩梦般的感觉，前後相连。

　　人无法与天抗衡，前秦军南下侵略不得人心，加上来自北方的士兵无法迅速适应水战，种种因素都表明前秦军队违反天道，谢安故以天道克之。

第9节：2截势(3)


　　智将务食於敌。(《孙子兵法·作战篇》)

　　所谓"食於敌"，指依靠对手获取资源、信息，甚至取胜的条件。有时你进攻的条件没成熟，对方帮你成熟!这时你要看得出，要敢上!

　　凡事取中

　　为什么"半济而击之"容易胜，而不是"始济"或"已济"？如上述，就是要诱敌深入，让他走到最危险的地方来奸实施最有效、最彻底的打击。

　　如果是"始济"，那敌方还有退路。

　　如果是"已济"，那流水之力已失效。

　　所以要取中，在敌人"半济"时进攻。

　　孔子说的中庸之德，意思与此相通，都有做事要取中的意思。

　　"中"就是中心、核心、枢纽，掌握"中"就可以牵一发而动全身。

　　"中"就是夹角，就是峡谷，"中"的空间最小，但受力最大，因此最容易实施打击。

　　凡用兵之法，全国为上，破国次之。……百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。(《孙子兵法·谋攻篇》)

　　孙子此处讲的"全国"指保全敌国，而不是灭他。孙子不好毅，也不好战，这就是他善战的原因。凡事取中，做出来的事就大。凡事极端，反不能达到目的。

　　凡事提前

　　我们应把任何一件事看作刚进行一半，或者已完成，这才是我们做事应有的洞察力与方法。事物在流动，当你认为某事刚发生时其实已经发生很久了。高明的狙击手射击时如果要打人的头，他就会往对方跑动的方向射偏半个头或一个头的位置，这样才能击中。刻舟求剑，记忆将会随流水冲走而一无所得。

　　谢安指挥晋军在前秦军队"始济"时就准备打击，以"半济"而待之，所以不等对方到位时就前去，刚好加上路上的时间赶上对方"半济"，进入最佳打击的位置。

　　凡事提前一步，这样就会加上赶路的时间恰到火候。等车时如果等车开到面前人与车门正对时过去就会碰壁，因为车在停的那一下还会往前溜，我们要想对准车门上车，就应该站在比车门略前的位置才不会让车门溜过去。

第10节：2截势(4)


　　上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。(《孙子兵法·谋攻篇》)孙子特别崇尚"伐谋"，伐谋是"攻心"与"交谋"的合称，"攻心"指心理进攻、舆论进攻与信息欺骗，"交谋"指谋略交换，与对方在明处过招。阴谋不及阳谋，当对方知道你的想法又无法应对时，他心裏早就承认输了。

　　凡事不可完美

　　《易经》最後一卦是"未济"，意思是"没有完成"，表示这个世界还有缺陷，有待完成，这样才会找到感觉，做事才踏实，才能在"半济"时取得成功。

　　《易经》第六十四卦《未济》上说："未济，征凶。"

　　意思就是不要还没渡过河就去迎敌，那样极凶险、易败。如果号称"大秦天王"的符坚能早点看到《易经》上的这句话，他就不会与谢安在淝水争天下了。

　　又比如花道，含苞欲放比盛开时好。花一开就会走向衰败，只有含苞欲放才是最高的花道。因为它又美，又长久，又包含未开、半开、全开三种境界。看一朵含苞欲放的花完全可以欣赏它全开的丰姿。

　　《孙子兵法》揭示的"兵道"与"花道"相同，那就是做事要以"未济"而击之，以"已胜"为未胜，让自己处於等待状态，而不是满足状态。月圆则亏，花开则败，不如欣赏月牙下含苞欲放的花朵。我们为人处事千万不可太盛，千万不可太满，千万不可太完美，要处於上升状态，不要处於全盛状态。

　　《孙子兵法》全书精华合於老子的"无为"思想，指出做事要从"没有"的地方取胜。

　　同时，《孙子兵法》全书精华合於《易经》的"未济"思想，指出做事不可做太满，要处於"未完成状态"，才能完成既定事业与应对突发事件。

　　孙子必胜之道以一字概括，那就是"守"。善守者善攻，首先是做好了自己，然後才能成功。

　　《孙子兵法》使谢安赢得了淝水之战。

　　谢安指挥东晋军队以九万敌九十万，打败了前秦大军，赢得了中国古代最辉煌的一场战争。

　　谢安制胜的两xxx宝：一是罕见的定力，完全不畏强敌。前线在打仗，他在下棋玩。二是罕见的智慧，谢安完全使用《孙子兵法》的谋略，在对方半渡淝水时发起总反攻，以水制胜。

第11节：2截势(5)


　　用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之。敌则能战之，少则能逃之；不若则能避之。(《孙子兵法·谋攻篇》)孙子讲谋事应懂"避之"之道，谢安如果不先避一下苻坚的风头，必不能赢。凡事争锋，胜而不长。凡事求完美，是为自杀。凡事谦让，敌人不能灭我。

　　案例：中国永利截住英国卜内门

　　第一次世界大战期间，西方各国纷纷忙於战争，输入中国的纯硷大幅度减少，中国市场纯硷的储存量从战前的315000吨下降到1916年的210000吨。一直从事盐业生产的民族资本家范旭东看准机会，积极奔走，於1918年成立了中国第一个制硷企业--永利制硷公司，填补了中国硷市场的空白。一战结束後，曾经一直独占中国硷市场的英国卜内门公司急忙重返中国市场，在这裏却发现了新的竞争对手。尽管卜内门公司软硬兼施，仍无法挤垮永利，甚至连将永利置於自己控制之下都不能做到，这使卜内门大为恼火。

　　经过一番准备，卜内门调来一大批纯硷，以原价40％的低价在中国市场上倾销，不惜血本，企图挤垮永利。

　　范旭东为此焦虑万分。他知道，水利和卜内门相比，实力悬殊。如果降价与卜内门竞争，不要多久，永利就会因财枯力竭而垮台；如果下降价，产品卖不出去，资金收不回来，无法再生产，永利也会名存实亡。新生的永利面对卜内门的低价攻势，举步维艰。

　　范旭东先生苦苦思索，寻觅对策，最後决定东渡日本，将产品销往岛国。当时日本工业较发达，是卜内门公司在远东的最大市场。欧战刚停，百废待兴，卜内门公司的产量有限，能运到远东来硷的为数不多。现在，为了对付永利，卜内门把大量的硷运到中国，日本的硷市场必然相对紧张，若趁机进入日本市场，必然奏效。於是，范旭东迅速与日本三财团协商，委托三井在日本以低於卜内门的价格代销永利产的红三角牌纯硷。相当於卜内门在日本销量10％的红三角牌纯硷，宛如一支奇兵，通过三井财团遍布全日本的庞大销售网，向卜内门在日本的硷市场发动进攻。质量与卜内门相同，价格低廉的红三角牌纯硷很快在日本造成了硷市场的跌价，这一突变，使得卜内门措手不及，为了保住日本市场，卜内门不得不随之降价。

　　由於卜内门的硷在日本的销量远大於在中国的销量，这一跌价，使其元气大伤。卜内门权衡利弊，发现保住日本市场比在中国进攻永利要重要得多，最後不得不妥协。他们通过其驻华机构向永利表示愿意停止在中国市场上的硷价倾轧，希望永利在日本也相应停止行动。范旭东趁机提出，要求卜内门今後在中国市场上的硷价如有变动，必须事先徵得永利的同意。卜内门无可奈何地同意了。

　　兵法说明

　　做事要趁对方没立稳脚就动手，这样大对手可以化解为小对手，我方的小动作可以成长为大动作。孙、刘联军大胜曹操即此，中国永利公司大胜英国卜内门公司也如此。

第12节：3守静(1)


　　3守静

　　以静制动，手轻力重。万钧雷霆，徐徐相送。

　　心静一点，能力就大一点

　　孙子说："以治待乱，以静待哗，此治心者也。"(《孙子兵法，军争篇》)

　　"治"指治理，"以治待乱"指把自己一方的内部治理好了以便解除纷乱。"哗"指喧哗躁动，"以静待哗"指调整到安静状态应对喧闹的外部环境。

　　用心中清静来镇住纷乱的局面。

　　人也好，企业也好，做事清静才能做好。大人物之所以是大人物，原因就在於他们心静。做的虽是平常事，但做出了感觉，做出了趣味，因此能把一件平常事做出不凡业绩。

　　心静就能把事做成。

　　夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。(《孙子兵法·谋攻篇》)孙子此处讲的"辅周"指行事周全，"辅隙"指行事有漏。有漏就会漏光，周全就可以做成。周全是心静，心静故手稳，手稳故眼准，眼准故目标不失。

　　向木匠铁匠石匠学习

　　木匠刨木头，如果心静，每下部刨得平展均匀，那么很快就可以刨好一个木方，反之则会把木头刨成梯形。老木匠经常这样教训学徒：眼睛放平!手推直!心莫乱!

　　铁匠打铁，如果心静，就可以像捏泥巴一样把熟铁团一锤一锤地打成他心中想要的东西，或者犁，或者锄，无不中规中矩。如果心乱，就会打成一个四不像的怪东西。老铁匠经常这样教训小铁匠：手使劲!脚站稳!心头有定准!

第13节：3守静(2)


　　石匠打石头，如果心静，就可以把石头从山崖上卸下来，或巨或细，或长或方，各取所需。如果心乱，就会卸不动，或者砸到人。所以有经验的老石匠会告诫刚入行的小徒弟：不要歇!不要软!心静好使力!

　　一句"心静好使力"，老石匠的话朴素地道出了一个真理。我们做事要学石匠的静、铁匠的稳、木匠的准，把心调静，从从容容干事情。

　　三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。(《孙子兵法·谋攻篇》)孙子指出，"惑"与"疑"是做事的大忌，尤其人多的时候不可以在人群中有迷惑与怀疑的事情发生，必须有铁的纪律、钢的意志与金的精神。

　　心不乱，局不乱

　　人在失眠时数绵羊是没用的，只会把绵羊越数越多，最後羊圈裏到处都是羊，让人更乱。有经验的医生会建议失眠患者听好听的轻音乐，这样心跳与脉跳会慢慢跟上音乐节奏，有心静的效果，可以渐渐入睡。

　　使人心静的绝招有两条，一是任其自然，二足以不变应万变。

　　以政治为例，如果一国元首在面临政变时自乱阵脚，将会不可收拾。

　　以军事为例，如果一方将帅在面临兵变时自乱阵脚，将会马上被消灭。

　　情况越紧急越要不慌不忙；局势越乱越要心静下来。

　　大山之所以静，在於它的沉稳。我们远眺群山巍峨，可以看到无数巨人默默镇守天边。它们以沉稳的姿态告诉我们：自然之道虽动犹静，天地裂变後能定下来的石头才能组成大山。

　　以虞待不虞者胜。(《孙子兵法·谋攻篇》)

　　"虞"指静，以虞待不虞指以静待不静。不静则躁，躁则看似凶猛，其实一击即破。心不乱，局不乱；局不乱，谋也不乱，不赢都难。

　　佛家"人定"法门

　　要想静，先要定。那么怎样才能定呢?佛家的"入定"之术可以借鉴参考。

　　所谓入定者，乃是以必朽之身入寂灭，以寂减之道成涅盘，以涅盘之心为金刚，以金刚之身不惧一切成、住、坏、主。

　　说具体一点，可以是"眼观鼻，鼻观心"，将意念层层回归，唤醒内在的先天精神。方丈之室，一盏青灯，无不是绝妙之物，观之有味。

第14节：3守静(3)


　　知彼知已者，百战不殆。(《孙子兵法·谋攻篇》)孙子首先讲"知彼"，再讲"知己"，可见知彼的重要性。知彼不仅是了解对方，更是立体地了解整个外部世界的状况。行佛家入定之法，也要择地。一个无法了解的环境中，你盲目地安静下去，同样也是死。

　　儒家"格物"之道

　　儒家的"格物"之道也可以帮我们入定静下来。

　　所谓"格物"，就是把某物"格"出来，让它单独地浮现眼前，然後与该物对话。如朱熹当年格竹子，就是走到山中去，满眼都是花花草草各种树木，他却只看到一株竹子。朱子把竹子格出来，就天天与竹子对话。终於有一天朱熹听见竹子说："我是竹子，你是朱熹。"朱熹一听竹子开口说话，一下于跳起来大叫："我明白了!"他明白什么?原来他明白了"物我各是各，两者不相干"的简单道理。这个道理虽简单，但有了这次格物，朱于终身受益，因为他据此达到了"物我两忘"与"物我各是各"的境界，从此治学也好，做事也好，自然有一番不同。

　　这就是"定"的好处，它能让我们看清物我两面。世界当然是运动的，但那又怎么样?我们既然看见了它动，同时一天，朱熹终于听见竹子说："我是竹子，你是朱熹。"也就看出了它在前动与後动之间的那一瞬相对静止。远就是事情的关键。

　　昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。(《孙子兵法·形篇》)"不可胜"指不具备胜利的条件，"待敌之可胜"指因敌人的到来使条件成熟。让物单独浮现眼前。比如，你望秋水无声，不觉黯然失色，这时一只大雁飞过，便有无边秋色。

　　孙子兵法"治心"之道

　　无讲个有趣的惮宗公案。

　　某大和尚说：

　　十年前，老僧看山是山。

　　九年前，老僧看山不是山。

　　如今闭关八年再出关，看山还是山。

　　这个老和尚已修炼到"心静无物"的地步，所以看山就是山，这个山就是他的本体、本性与本相。

　　《孙子兵法》说"冶心"是什么意思?自治还是交给别人治理?

第15节：3守静(4)


　　应该是自治，自己管理自己的事务。当然，自治的同时也是自由的，民主的，共和的，这样才能把心放到一个更广阔的空间。

　　治心不是为了"心大"，而是"心好"。

　　湖水之所以比海水安静，并不是它比海大，而是因为湖水能利用湖岸卸力，再大的风浪也能收回。海太大，海岸太宽，没有卸力的地方，所以它暴躁无常，不如湖水清澈。当然海有海之道，湖有湖之道。要讲力，海比湖大；要讲静，湖比海大。

　　两军相交，武力对决，从"动静之道"看，胜负取决於以下情况：

　　如果一方行动是动(快捷灵活)的，心是静(清静)的，胜。

　　如果一方行动是静(缓慢)的，心是动(狂躁)的，败。

　　湖水能利用湖岸卸力，再大的风浪也能收回。所以《孙子兵法》说："以治待乱，以静待哗，此治心者也。"

　　有的人打电话只知道哇哇哇，结果只能制造噪音，什么也听不清，什么也办不成。

　　有的人打电话娓娓动听，吐字清楚，自己说一点，又让别人说一点，来回互动，当然可以把话说得清楚些，把事办成。

　　心静的好处多多，大至打仗，小至打电话，无不如此。

　　胜可知而不可为。(《孙子兵法·形篇》)

　　孙子这话的意思是胜利不可以强行得来，自然的胜利才是真正的胜利。你心清静，任他战火纷飞，依然可以看清局面。孙子说的"胜可知"不仅是自身，而是经验之谈：乱军交锋，静者胜。

　　孙子兵法动静之道

　　风险就像龙卷风。

　　《孙子兵法》揭示的"动静之道"的第一条原理就是：让狂躁的心慢慢冷静，一下一下跟节奏走。

　　有经验的老石匠打石头都是不慌不忙的，一下一下又一下，状态相当安静，所以能把巨石卸下来。如果你走在路上听见有节奏的打石声，就知道那块石头差不多就要打下来了。如果打石声零乱，则说明这是一个坏脾气的石匠，硬石头一定会让他吃尽苦头。

　　朱熹格物。

　　"格物"就是把眼前某物定格，静止下来，然後展开对话。朱熹每天与竹子对话，先是物我两交，再是物我两忘，最後是物我不相干，经历了三种境界，最後返璞归真，得自然之趣。

第16节：3守静(5)


　　《孙子兵法》揭示的"动静之道"的第二条原理就是"物我不相干"，外物是外物，我是我，将两者严格区分开，这样就能从纷乱的物我世界中理清头绪。静者归静，动者归动，动静之间，任由我变。

　　看山是山。

　　有时入看山不像山，觉得稀奇古怪--系这像那，这是因为心中有杂念。如果没有杂念，山就是山。即使叫不出名，还是山。

　　《孙子兵法》揭示的"动静之道"的第三条原理就是心无杂念。人在睡不着觉时不要数绵羊，要想着生长绵羊的辽阔草原。

　　烟波浩渺，湖山胜境。

　　湖水之所以能静，即在於它能利用湖岸卸力，再大的风浪也能通过层层涟漪收回，恢复清澈。

　　《孙子兵法》揭示的"动静之道"的第四条原理就是卸力。卸力之後，就可以由动而静，回到常态。

　　心。

　　篆字"心"是一个象形字，就是心脏的形象。在这个"心"中，一共有五条线，这五条线表示五根血管，最下面一条最长，表示流向全身。"心"字的意思是：人的心理应该像心脏本身一样每条血管都畅通，上下循环，直达全身。

　　《孙子兵法》揭示的"动静之道"的第五条原理就是循环畅通，这样才会得其心。

　　"静"并不是什么也听不见，而是听到和谐之音。要想和谐，就要循环畅通。

　　不可胜者，守也。可胜者，攻也。(《孙子兵法·形篇》)

　　孙子这话是说你善守便无破绽，如果你善攻，依然有破绽，所以一切真正善攻者都要让人知道我不善攻，仅仅能保无失而己!

　　案例：留园饭店坐镇东京征服日美食客

　　留园，是东京最驰名的中国饭店。留园的主人盛毓度，早年留学日本，是位美食家。留园的供应以北京菜为主。美国前总统尼克逊、卡特和前国务卿基辛格都曾光临此店。

　　做为留园主人的盛毓度，每逢晚上总穿一袭长袍，彬彬有礼地前来接待贵宾。对於中国烹饪，盛毓度知之颇多，口操流利日语，向贵宾如数家珍地介绍名菜，使顾客们听得津津有味，食欲大动。

第17节：3守静(6)


　　旅游需要有人导游，就餐必须让食客们了解菜色的特点。中国卓越的烹调艺术，历史悠久，博大精深。盛毓度研究借用《礼记》"八珍"烹调法，其中一珍为烤乳猪，采用多种调味品，经十二道工序始告制成，倍受宾客青睐。

　　待北京烤鸭上桌时，盛毓度又说明这种北京烤鸭是用"强填法"养育而成，并且不让其多活动，以达到速肥鲜嫩的目的。鸭烤得皮脆薄而肉厚香，外微焦而内极糯，滋润可口，客人品尝之後，都说果真名不虚传。

　　点心栗子麫窝窝头上席了。盛毓度又向客人介绍说：这是慈禧太后爱吃的窝窝头，当年是深宫禁苑的御食，如今却为寻常百姓所享受，而且传到东瀛。食客听後，无不以能够享用皇家美食为幸事。

　　盛毓度借古扬名，提高了留园的品位，留园生意兴隆，长盛不衰。

　　兵法说明

　　动不如静，静不如近。留园坐镇东京，赚日本人的钱，当然方便。凡事不可浮躁，静一点就清楚一点，非常静就常清楚。留园老板盛毓度将中国文化带到日本，是个大商人。大商人不仅有型，还有赚。

第18节：4用众(1)


　　4用众

　　重用一人，擦出火星。重用万人，满天繁星。

　　一股绳胜一团麻

　　系子说："勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。"(《孙子兵法·军争篇》)

　　在一个团队中总有勇敢者与怯弱者，如果任勇敢者目无纪律一味争先，或让弱者想跑就跑，那么这个团队容易散夥、败掉。只有约束了这两种极端行为，团队才能团结作战。

　　扭成一股绳，力量才会大。

　　我们做事往往面临的问题就是大夥心不齐，自己给自己添乱，根本发挥不出优势，一阵拉拉扯扯後人手跑的跑，升的升，留下大多数人不知所措的呆在原地。

　　守则不足，攻则有余。(《孙子兵法·形篇》)

　　有时又不可墨守成规，当败局已定，强攻能创生机。当胜局巳定，保守反而被翻盘。孙子说"攻则有余"，指在进攻过程可以人为制造诸多机会，本来不够使力的反而力量有余、有了着落。这时合力而上，至关重要。

　　既不冒进，也下退缩

　　究其原因，"心不齐"往往发生在首尾环节，即发生在喜欢冒进与退缩的两种人身上。解决了这两种人，公共事业才能壮大、获利。

　　冒进者看似勇敢，但多半都只是逞一己之快，属匹夫之勇，历来成不了大事。并且，冒进者做事往往是为了自己而不是为了团队，一旦得手，就会先下手摘取胜利果实，势必损害大多数人利益。

　　退缩者的害处就更大了，一件事还没开始做他就说："不行啦，我实在完不成。"边看情况边溜，灭自己志气、长他人威风，让人痛恨。做都没做怎么知道不行?退缩者往往不是缺乏能力，而是缺乏信心。如果任由他们：将出现一匹害群之马带坏一群好马的不良局面。

　　对付退缩者的手段极简单，那就是清除出去，越快越好，绝不能手软。个别情况可以教育留用。

　　善守者，藏於九地之下。(《孙子兵法·形篇》)

　　孙子讲这个"藏"字很精确，隐藏是大将之道。一来就暴露是小兵兵。"藏"字有学问，孙子说"藏於九地之下"，可见藏得极深!"藏"字与退缩不一样，务必对照研究。

　　理智看待冒进

　　对付冒进者的手段一般有三种：

　　一是让他冒进，看谁先冒进先整谁。有的人注定要冒那么一下他才高兴，你让他不冒进他很难受，说不定还要给团队添乱。如果管理者实在不能制止，就不妨让他跳出来，这样就会把问题摆在明处，比较好解决。当然，不能任由他冒进，准确说是在他"冒而未进"的时候收拾他。

　　二是化冒进为计划内的进攻。不管怎么说，除了极个别别有用心的人外，冒进者往往也是为了大家，他的冒进具有献身精神与先锋精神。这时我们就应该理解这种冒进，不能凭空打击。冒进者往往能把发展计划提前一步走，如果引导得好，可以变坏事为好事。我们要变冒进为正常进攻，约束冒进者在纪律内大胆进攻对方，这样就不会打乱计划，反而可能提前完成任务，这种办法的难点在於约束冒进者(要理解也要管理)，在於化冒进为正常进攻(及时调整进攻策略)。

第19节：4用众(2)


　　三是大家冒进。这种做法实际上是肯定了冒进的做法，风险较大，但如果把握机会，也可以趁人多势众形成强烈进攻，占主动、占先机，胜算也极大。

　　比如一群狮子一齐冒进，冒险攻击一头暴躁的野牛。

　　无数次实战表明，单打独斗狮子是打不过野牛的，野牛尖锐的长角与灵活的弹腿可以让狮子根本无法得手，往往死得很难看。但一群狮子就不同了，它们一起进攻，有的咬尾巴，有的缠住头部厮咬，有的跳上牛头抱住牛角，有的爬上牛背抓牛颈，有的抱住牛腿直啃。野牛怒火冲天，往往能把较弱的狮子踩成肉饼或用角截死，但野牛毕竟不敌群狮进攻，不多久一只庞然大物就这么被掀翻了。群狮斗野牛的案例说明；大家冒进"是有用的，是可以吃到肉的。缺点是风险大、牺牲大，优点是报酬丰厚。

　　这种做法可以为决心要当激进者的人，或决心要带领苦无出路的团队杀出生路的人选用。

　　善攻者，动於九天之上。(《孙子兵法·形篇》)

　　孙子讲的"动於九天之上"的"动"指xxx，造九天的反，不只是讲在天上飘来晃去就可以了。"动於九天之上"是孙悟空大闹天宫，是革命性的颠覆，非此不足以为"善攻"。真正的善攻是一劳永逸的，斗狠，也有取巧。孙悟空如果先与如来佛勾通好，那么他把玉皇大帝的天庭打得稀巴烂就是正义的。

　　不怕风险可以减少风险

　　为什么不怕风险可以减少风险，甚至可以消除风险呢？

　　这是因为风险是处於运动中的，如果不敢与风险斗，就会助长风险的气焰，风险势必越来越大。

　　如果我们敢与风险斗，就会打击风险的嚣张气焰，彼退我进，自然可以减少风险，甚至消除风险。

　　"风险"是事态发展的必然产物，它是一种现象。既然是现象，它就受现象规律的支配。

　　经验告诉我们，走在沙漠中越渴的人越容易看见碧波荡漾的海市蜃楼。这是因为：人与任何生物都一样，身上有两套生存系统，当常态的系统不能供给生存的必需物时，另一套异态的系统就会把这个必需物的影像提供给大脑，供其望梅止渴。

第20节：4用众(3)


　　古之所谓善战者，胜於易胜者也。(《孙子兵法·形篇》)

　　所谓"易胜"，指阻力小。实际上又不是真正的阻力小，而是视阻力如不存在。高手决斗，总是如入无人之境。

　　风险即机遇

　　风险首先是一种警示，同时它也是一种预言与机遇。"风险即机遇"，这是因为风险中包括一个变异因子，我把它叫做"事态轴链"。只要我们深入风险内部，就会发现裏面非常安全，就像龙卷风的内部比逼缘安全一样。抓牢这个"事态轴链"，就可以改变局势。

　　我们向风险进发，我们深入风险的内部，抓到了事态发展的核心，当然会既安全又顺利，把事办成。

　　敢与风险斗，风险就会变小。

　　《孙子兵法》讲的"进发"，即包括通过与风险斗争，从而抑制住风险，使之变小乃至消失。

　　怕风险，风险会更大。

　　不怕风险，风险会变小变无。

　　世上一切事物都是欺软怕硬的。小时候怕黑，渐渐长大了也就敢在黑夜中走路了。因为原本没有真正的黑，月光、星光、夜光、灯火与路面的白影都可以为我们指路，光线无所不在，微弱的光线只要适应就会越来越亮，何况我们手中还有手电或蜡烛。

　　连黑暗都欺软怕硬，何况其他!

　　有什么可以难倒我们呢?"贫穷"也是欺软怕硬的，只要敢与贫穷斗争，任何人都可以致富。

　　"落後"也是欺软怕硬的，只要敢与落後斗争，任何人都可以成功。

　　胜已败者。(《孙子兵法·形篇》)

　　孙子讲的"已败者"不是指客观上正在败落的人，而是指所有的对手。高手视对手为手下败将，那么打起来就好打。动手之前，你就用一股霸气将他罩住，并且不停地告诉他：你已经输了。让他晕，让他恼，让他乱，我便有为。

　　群狮斗野牛，大家冒进

　　一只狮子打不过一只野牛，一群狮子准行。

　　一个人的冒进往往劳而无功，整个团队的冒进则会形成强大力量，当然方向要找准，与对方实力不能差距太大，否则人再多也是找死。

第21节：4用众(4)


　　《孙子兵法》揭示的"用众之道"就是赞成"大家冒进"，而不是让少部分人独进。打仗不冒险是不可能的，只有敢於冒进的团队才有赢的希望。当然要把握火候，决策者要知道什么时候冒进，冒到什么程度，往哪襄进攻。冒进不是盲进，而是一种通过不畏风险来减少风险的高明办法，已经有无数次实战证明是有效的。

　　善战者立於不败之地，而不失敌之败也。(《孙子兵法·形篇》)孙子讲的"不失敌之败"，指不放过敌人的任何一处失误。对方的失误就是我的福音。本来我也有失误，但可以抓住对方的失误转移我方的失误，偷梁换柱，大做文章。

　　深入龙卷风

　　龙卷风看起来浑身都是风，其实在龙卷风的内部是静止的，没有风。科学家因此能把测风仪器放到龙卷风的内部观测，随龙卷风一路天马行空而基本无损。既然龙卷风的内部没有风，那么有的科学家也推测太阳的中心可能甚至没有火，完全可以假想某一天能够运送卫星到达日心进行观测。

　　《系子兵法》揭示了"风险之道"：世上之事负阴抱阳，表面的背後往往是另一种相反的状态。只有勇敢地深入风险内部，才能战胜风险。如果在风险边缘磨擦，必会遭遇更大风险。

　　胜兵先胜而後求战，败兵先战而後求胜。(《孙子兵法·形篇》)先一步步深入战局，就是先一步占据有利地形与有利资源。孙子说"先胜而後求战"，即指先占胜地。胜地也是险地，这时无须害怕。万丈悬崖虽险，你不乱走也是安全的。不在悬崖之上，怎能俯视群雄?

　　案例：罗伯梅德公司用员工利润换订单

　　美国的罗伯梅德家庭用品公司，八年来生产迅速发展，利润以每年18％一20％的速度增长。

　　该公司建立了利润分享制度，把每年所赚的利润，取一定份额，按所规定的一个比例分配给每一个员工。这就是说，公司赚得越多，员土也就分得越多。员工明白了这个"水涨船高"的道理，人人奋勇，个个争先，积极生产自不待说，而且主动改进产品。因此，该公司在家庭用品业中一直以高质素称著，赢得大量订单。

第22节：4用众(5)


　　从表面上看，职员的工资高，成本也就高，利润就偏少。而事实上，该公司形成了一个良性循环的增值体系：高工资→高效率→高利润→更高工资→更高效率→更高利润……就长期而言，给雇员支付高於一般水平的工资，反而是一项降低成本的有效手段，因为雇员的工资，毕竟只是新增长的利润的一部分。高工资手段还能起到加强企业向心力的作用，稳定雇员队伍，还能从别处挖来人才。

　　罗伯梅德公司"抛砖引玉"的良苦用心换得了财源滚滚来。这个明智之举已为越来越多的企业所效仿。

　　日本著名企业家松下幸之助认为，管理者并不是高高在上，而是站在职员背後帮助他们前进的人。他倡导管理者"替员工端上一杯茶"。这茶不一定真的去倒，只要通过各种方式诚恳的表达出来，使员工感到振奋，从而提高工作效率，达到"引玉"的目的就可以了。关键是要体现出处处为员工利益着想，体现地位平等和尊重员工的精神。

　　兵法说明

　　"用众"并不是简单地驱使众人，而要给众人利益。美国罗伯梅德公司用员工利润换订单，是高明之举。牧羊人要为羊群找到青草，羊群才会为他带来更大收益。

第23节：5驱力(1)


　　5驱力

　　以力驱力，力还不大。以心驱力，力大如牛。

　　一直踢才会进球

　　孙子说："劲者先，疲者後。"(《孙子兵法·军争篇》)

　　"劲者"指强劲有力者，"疲者"指疲弱不堪者。二者对比强烈，孰先孰後自可看见。为什么《孙子兵法》要在这个筒单道理上大做文章?这是为了重点说明我们做事一定要保持强劲动力的重要性。越到後面越要打起精神，敢与对手比消耗，看谁更能熬。我们做事情一定要让自己兴奋起来，热情洋溢才能做出意思与成效；一上场就懒汗洋的必败无疑。

　　在赛场上有两种人可能会获得冠军：

　　一是开始就很有劲，不断加力，其体能足以坚持到最後。他不断为自己加速，整体上则相当均匀，有点匀速运动的味道，以平稳发挥制胜。

　　二是开始并不出众，甚至落後，但他渐渐唤醒体内潜能，当某一点思维"砰"地一下刺激了他，就会能量暴涨，如流星般直射前方，以几乎不可能的速度创造奇迹。

　　这两种人都很厉害，难分高下。笔者比较欣赏第二种人，因为能从他们身上看到激情、看到活力!

　　《孙子兵法》认识到动力的重大作用，指出：是否有持续的强劲动力是我们做事成功的关键。很多人做事做到一半就不坚持了，这样是不行的。

　　善用兵者，修道而保法。(《孙子兵法，形篇》)

　　孙子讲的"修道"指谋事者进行做人与做事的双修，缺一不可。人的一生不停做事，永远做不完，做人却有阶段，因此有作为者都把重点放在做人上。把人做好了，做事就不在话下。孙子讲的"保法"，指做事的法则不废，就事事可为。所谓法则，其实就是做人的意志。你一直做，事情就成了，就这么简单。

　　要做有源之水

　　《孙子兵法》针对人们做事普遍动力不足的局面，开出了行之有效的药方：

　　一是固本正源。这是指培养内心信仰，这是我们的动力之源。以水为例，长江、黄河都发源於青藏高原，世界最高的高原积雪最多，从而流出了世界上最大的几条河流中的两条。很明显，江河要流得远，得要有足够大的大陆让它摆开。同时，江河要流得远，源头的积雪必须够多，并且山势够高。这就是"固本正源"的两个方面：一是源头够高，二是源头积雪(指能量储备)也够多，这样才能从涓涓钿流最终形成大江大河。

　　兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。(《孙子兵法·形篇》)"度"指法度，"量"指应变衡量，"数"指变化的规律，"称"指对不同情况做相应行动，"胜"指通过应变达到不变的目的。孙子讲的这"兵法"五要中，"度"居其首，度是法度，是做一切事的砝码，也是一个开端。

　　有容乃大，不能容就死

　　《孙子兵法》针对人们做事普遍动力不足的局面，开出的第二个药方是"容纳百川"。所谓"容纳百川"指大河吃小河，才会变成大河。如果大河不容纳百川，一路单行，就会开始多大结束也多大，还会被别的大河吃掉

第24节：5驱力(2)


　　地球上的水网路也是一个生物链，也完全是大河吃小河，小河吃小溪的做法，我把它叫做"水链"。"水链"的顶级就是每个大陆的最大河流，如长江。长江仅在川江段就吃掉了岷江、沱江、嘉陵江、乌江等大河，所以一旦挤过三峡，势必形成滔滔洪流。所谓"容纳百川"，也就是吃掉百川。"容纳"指气度，"吃掉"指不挑食，泥沙俱下，无条件吸收，求量不求质。

　　长江容纳了百川，所以动力持久而巨大。我们如果吸收各方智慧与力量，当然也会动力持久而巨大。

　　人的网路当然也是一个生物蹈，我把它叫做"人链"。人类世界竞争激烈，只有那些最强者才能成为王者。这就是残酷的现实。所以《孙子兵法》一开篇就说："兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。"(《计篇》)意在提醒一些善良的人快快醒悟，对手已经到你面前了，此时不醒不学不斗，更待何时!

　　胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。(《孙子兵法·形篇》)镒与铢部是古代重量单位，镒比铢大。一镒等於二十两，一两等於二十铢。孙子这句话意思是要想做事成功，就要用重的做轻的，如果你想失败，就用轻的做重的。杀鸡可以用牛刀，杀牛却不能用鸡刀。

　　流星意志

　　天上群星闪烁，突然一颗流星划破天际。流星闪过，它的生命也就终止了，但它以动人的身姿俯视群星，它是胜利者，它是王者，因为它最快最亮。

　　《孙子兵法》揭示的"骊力之道"的第一条原理就是：积众全部能量，放手作最亮丽的一搏，哪怕死去。这条原理适"流星意志"就是聚集全部力量放手一搏。合在最後阶段冲刺时使用，当然并不是号召人们真的去死，而是说要唤醒每人心中的"流星意志"。

　　"流星意志"就是聚集全部力量放手一搏。

　　胜者之战民也，若决积水於千仞之溪者。(《孙子兵法·形篇》)孙子指出：胜者往往以势取胜，就像放出洪水，自然可以淹没一切。前提是有洪水。洪水何谓哉，就是造势已久，你身後有群众，群众手中有武器，而你，是这些武器的主人。

第25节：5驱力(3)


　　先长力，再驱力

　　只有山够高，流下来的水才够长。

　　《孙子兵法》揭示的"驱力之道"第二条原理就是：要想动力持久，就必须首先从源头上下功夫。有山高才有水长。如果已经是高山了好办，如果还不是高山就要努力长高。所有的山都是凭大地与群峰的挤压长高的，包括珠峰在内。

　　大河吃小河。

　　长江之所以是中国最大的河，就在於它一路通吃，大河吃小河，汇在一起当然最大。

　　《孙子兵法》揭示的"驱力之道"的第三条原理就是：要想动力持久，就必须"容纳百川"。所谓容纳百川就是"吃掉百川"，即大河吃小河。

　　凡治众如治寡，分数是也。(《孙子兵法·势篇》）孙子这话极妙，在管理学、统筹学上是一大原理。治理众人好像很乱，其实你当它是整体就不会乱。再多也是"一"。孙子讲的"分数"即他在另一处讲的"分形"，指一个整体伸出多个肢体，而不是裂变为多个独立的个体。这样可以有效长力。

　　案例：曾国藩驱动雄起

　　曾国藩"眼作三角形，常如欲睡，而绝有光。身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。公常以长子纪泽行路太轻，说话太快为忧。"可见曾国藩是如何"拙诚内圣"了。

　　为了贯彻他的"拙诚内圣"，他又创立了"五到"之说。就是"身到、心到、眼到、手到、口到"。

　　曾国藩这"五到"之说，引起很多人的注意，并且试图仿效之。细看他之所谓"五到"，无非是脚踏实地、不厌烦琐、不怕艰难地埋头苦干。

　　曾国藩善於驱力，不问治军治政或立身为学，都有一种不可企及的精神，这种精神就是坚忍和"吃硬"。他曾有一句名言"好汉打脱牙，和血吞。"他说：

　　困心横虑，正是磨练英雄，玉汝於成。李申矢尝谓余恒气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙坚挺之诀。余庚戊辛亥间，为京师权贵所唾骂：癸又甲寅，为长沙所唾骂；乙卯丙辰，为江西所唾骂；以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。

第26节：5驱力(4)


　　从以上几句话·可以看出曾国藩成功的秘诀，全是"硬干"，凡是不"埋着头苦干，吃着亏不说"的人，都是曾国藩所最瞧不起的。

　　所谓"实干精神"，不仅在得意时埋头苦干，尤其在失意时要挺，绝不灰心。有一次曾国荃连吃两次大败仗，曾国藩写信去安慰他说：

　　袁了凡所谓"从前种种譬如昨日死，从後种种譬如今日生"。另起炉灶，重开世界，安知少此两番之大败，非大之磨练英雄，使弟大有长进乎？谚云："吃一堑，长一智"，吾生平长进，全在受挫辱之时。

　　曾国荃听了他的话，後来果然有所成就。可见驱力是一切事业成功的基础。

　　曾国藩认为只说不做的人，最是要不得，所以他的军队中，照例不用喜欢说话的人，成为一种风气，因为只说不做，违背了驱力之法。曾国藩认为唯天下的至拙，可以破天下的至巧。凡是自己认定拙朴的人，才能够厉行实干主义。

　　曾国藩生长在湖南乡间，湖南的民风是以强悍著称的。曾国藩又是一个读书人，看到历史上许多人物，他们成功的条件，就是具有实干的精神。曾国藩懂得这个道理，因此他虽过重大打击而不灰心，能够再接再厉，终於获得成功。

　　兵法说明

　　驱力不是驱外力，而是驱内力。狗因饥饿而得食，人因耻辱而雄起。曾国藩屡次遭受奇耻大辱，终於凭内心力量战胜命运。驱力就是强迫自己前进。

第27节：6贵患(1)


　　6贵患

　　忧患可贵，敢于吃亏。越是困难，越好起飞。

　　普遍困难就是普遍真空

　　孙子说："军争之难者，以迂为直，以患为利。"（《孙子兵法·军争篇》)"迂"就是迂回，"以迂为直"就是用迂回的方法走最短路线。"以患为利"就是以灾难为优势，以困境为出路。

　　利用普遍困难带来的普遍真空迅速出击，就可以"以患为利"。

　　《孙子兵法》说："军争之难者，以迂为直，以患为利。"什么意思呢?就是说在竞争中难就难在用迂回的方法走最短路线，同时化灾难为优势，以困境为出路。

　　世事都是相辅相成的，好可以是坏，坏可以是好，凡事我们多转一个弯，就能换另一种角度看问题。这是很重要的一点，必须说透。

　　《老子》说："贵大患若身。"

　　《孟子》说："生於忧患。"

　　《孙子兵法》说："以患为利。"

　　三者说的都是一个意思，那就是：人最宝贵的是忧患，是困难造就了人。

　　斗众如斗寡，形名是也。(《孙子兵法·势篇》)

　　孙子这种"斗众如斗寡"的学问很深，孙子指出具体干法是"形名"。"形名"的意思是分形之後，再冠以每个肢体不同的名，这样对於敌人来说，陷入了辨识与进攻的泥潭。这种办法有作伪之意，往往是没有办法的办法，是急中生智。

　　雪理论

　　世上本无"雪上加霜"的雪，只有"雪中送炭"的雪。只要能自信、挺住，大困难本身就会带来大丰收。这就是"雪理论"。

　　在大雪纷飞的日子，一家人饥寒交迫，哭哭啼啼，生活相当贫苦。但年长的老农会在这时喜悦地对他的子孙说："让雪下吧、下吧!瑞雪兆丰年，赶明儿咱家就有白面馒头吃了。"

　　在认知上我们完全可以把坏与好画等号，坏就是好。当然不能颠过来说好就是坏，那样做事将丧失兴趣与动力。我们要说：坏就是好，好会更好!

　　"让雪下吧，下吧！瑞雪兆丰年。"在行动上、操作上我们则要说：坏裏藏着好，坏後就是好。这样就会把问题看清，迎刃而解，而不是越弄越糟糕。

　　西方人刚学用筷子吃中餐，往往夹不住菜，一不小心就掉在桌子上，相当狼狈。等他熟练掌握好用筷子的技能，就能随意夹起任何一块他喜欢吃的菜肴，品味中华美食了，每个人的脸上部相当得意。

　　同样的一双筷子，先是大出洋相，後来成了向人炫耀自已是"老北京"的资本，这种转变来自自身技能的飞跃。

　　世事莫不如此，从来就没有绝对的坏事。墨可以写字，筷子可以吃饭。你用不好墨、用不好筷子只能说明你练得不够，客观上讲墨与筷子当然都是好东西。

第28节：6贵患(2)


　　现代科技已经能把垃圾变为金，并能把人类最大的威胁核武器变成最大的能源核能源，可见世上的坏东西都可以转化成有用之物。

　　三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也。(《孙子兵法·势篇》)"受敌"是坏事，"无败"是好事，这两者的关系有转折，有因果。如果没有敌人，哪来胜利?促使这一切的是主谋者的正奇之道。正，是正道，奇是奇道。以正为基础，以奇为手段。

　　以患为利，大患有大利

　　《孙子兵法》指导我们以患为利，这隐含一个意思，那就是"患"已经积累太多，如不及时转化为"利"，将会由小患带来大患，内患引致外患，内外夹攻，将更麻烦。所以要及时以患为利，《孙子兵法》以军争为例指出：当一支军队连续吃败仗，如果不能以患为利，扭亏为盈，将一败涂地。

　　转化的契机在於对"患"的认识。

　　"患"本身也有患，"患"奉身也是患，所以"患"是有漏洞的，可以击破。

　　关键在於挺住，关键在於看清。

　　大雪纷飞，往往带来饥寒交迫的苦日子，但同时也预兆了来年的好收成。世上没有绝对的困难，往往是越困难越有收获在後头。《孙子兵法》揭示的"忧患之道"的第一条原理就是以患为利，以灾难为优势，化困境为出路。

　　从"患"到"利"，心字底变成了刀字旁，也就是心变成了刀，这是一个磨练成钢的过程。又从"串"变成了"禾"，二者形似而质变。禾麦也是成排成串的，但它的芒从不扎心，只会扎手，而人做事是不怕扎手的，只怕扎心。

　　兵之所加，如以瑕〔敬〕投卵者，虚实是也。(《孙子兵法·势篇》)暇〔瑕〕，硬石也。用硬石头砸鸡蛋，当然不在话下。孙子指出：暴力所至，一切瓦解。但暴力也不是凭空来的，暴力分虚实，虚的暴力胜实的暴力。暴力也并不管用，上将以攻心为上，使对方自行瓦解。

　　仙人都要忍耐

　　《金刚经》上有个有趣的提法，要人们做"忍辱仙人"。连仙人都要忍辱，何况凡人

第29节：6贵患(3)


　　《孙子兵法》说"以患为利"为"军争之难"，这个"难"本身不难，难就难在忍那一口气。

　　证严法师说："吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。"以悲悯情怀指出凡事太过，就会转化到对立面。

　　《孙子兵法》则以兵家的深邃智慧告诉世人：只要积极进取，一支弱旅也会成长为一支劲旅，"患"就是"利"，就是最大的利。《孙子兵法》指出"以患为利"的同时还提出了另一个命题，那就是"以迂为直"。

　　"患"就是心被串住，此时如果能为心减压，就可以战胜患害。我们可以看出，"患"宅要发生在心理上，可以这么说，所有的压力都只是心理压力。我们战胜了心理压力，就可以战胜一切压力。

　　"利"就是用刀割禾，表示收获。"利"字的意思是要想获利就必须有对象(禾)，有工具(刀)。

　　凡战者，以正合，以奇胜。(《孙子兵法·势篇》)"正合"，指用正道开路、合拢，气势堂堂正正，从中抵挡。"奇胜"，指用兵走偏门、冷门，不随人後，自有一番清醒认识。奇胜以正合为基础，同时要深深忍耐，才能看出冷门所在。

　　以迂为直，曲线成功

　　所谓"以迂为直"，就是用走曲线的办法走直线。做事要快捷就不能走直线，而是走弧线与曲线。这个道理看似奇怪，其实简单。因为地球是圆的，所有的直线其实都是弧线的一段，都是曲线，都是沿圆遥或圆心运动。

　　越弯曲越接近目标。那么，曲线或弧线怎么会快捷呢?因为它以抛物线之势沿圆心运动，所以越弯曲越快捷；弧度越大越接近圆心。

　　火车道其实是弯的。

　　很多人认为火车道是笔直的，其实那只是一小段。从整体上看，火车道是弯弯曲曲的。只有弯弯曲曲的，它才能走捷径。天上飞机的轨道也是弯的，太阳月亮的轨道就更不用说了。世上一切的"道"都是弯的。

　　《孙子兵法》提出"以迁为直"，相当有科学水准。它指出：做事之道从来就没有所谓的直线，必须沿轨道走曲线或弧线。

第30节：6贵患(4)


　　越弯曲越接近目标。

　　火车道其实是弯的。数学家告诉我们：一条弧线如果沿圆的轨道运动，它越弯曲就越快接近圆心。

　　《孙子兵法》揭示的"以迂为直"的做事之道与科学定律完全符合，它指出：我们做事越走曲线，就越快捷，越早达到目标。

　　声不过五，五声之变，不可胜听也。(《孙子兵法·势篇》)五声能变出千声万声，五行相生相克，杀着无穷，攻势亦无穷。孙子指出谋事要曲折，最忌一下子就来。

　　案例：朱元璋当了和尚又当叫化子

　　朱元璋是贫农家庭的"安分守己"的子弟。在他十七岁时，元顺帝至正四年(公元1344年)，旱灾、蝗虫与瘟疫，先後降临到他的家乡，濠州锺离县(安徽凤阳)。父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继死亡。家裏的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地。幸亏有好心的邻居刘家，准他和二哥朱兴盛，把父母和大哥三人的尸首，用旧衣服裹了，埋在刘家坟地的一个角落。

　　大哥二哥均已结了婚。大哥留下了一个寡妇，两个孤儿，二哥自己又有一个妻、一个儿子，需要吃。三哥朱兴祖呢，虽则出赘别家，不再是二哥的负担，但也没有力量帮二哥的忙。

　　朱元璋的名字本叫做朱兴宗，读过几个月书，略微认得字，也做过几年活(农田工作)，不文不武；年纪轻，力气小，找工作不容易。一家八口，全仗二哥撑持，二哥实际上也是失业在家。朱家的几亩田地荒了；附近家家的田地也都是荒了的。谁还需要佃户?更有谁需要长工?

　　他帮助二哥苦撑。向亲戚朋友借贷，不久，那些能有一点财力施借的人，渐渐地都离开了太平乡，离开了锺离县，离开了濠州，远走高飞，去别处"逃荒"了。於是他和二哥便只得剥树皮，掘草根，捱一天算一天。

　　就这样，从(阴历)四月捱到九月。九月裏，他进了皇觉寺，受戒，当和尚。因为寺裏有粥。

　　寺的主持人高彬法师，在十年八年以前接受过朱家的一笔施舍，於是收朱兴宗为"记名徒弟"。朱元璋於毫无办法之中，进了寺，正式受戒。在他以为，这应该是"一劳永逸"的归宿了。

　　不曾料到，寺裏的米只够煮一个多月的粥。寺裏的和尚也正如其他的"较有办法"的饥民一样，纷纷逃荒，各奔前程。最後，只剩下他一人。他也只得托了钵子，追步师父与师兄的後程。

　　从此朱兴宗作了一个"游方"的小和尚。实际上，他只是身披袈裟的小叫化子。

　　他当游方和尚，差不多四年，在至正八年回到家乡的皇觉寺。後来去当兵，开始发迹。

　　兵法说明

　　越艰难越懂得珍惜机会大干，艰难得越久发力必越长。朱元璋当了和尚又当叫化子，好几年，加上他在此之前务农，二十多年全在吃苦。朱元璋吃这二十年苦，使他的江山至少有二百年的命。