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武当养生功法
一，精神论
养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，太极养身，则是掌握人身三宝，精气神自然变化的规律，修之炼之，而达到养生长身之修炼方法。
二，太极论
太极，无极而生，阴阳和合而成。（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太极）
何谓太极？老子 ：“无，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元气，原始祖气，此一气，先天而生於阴阳，后天而藏於阴阳，即，生於先天而藏於后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。无极者，虚无静极之意也。混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，“有，名万物之母”，谓之太极。
如：天地阴阳上下相合为一气而万物生，日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。男女阴阳彼此相交而孕始成。
此一气是为太极，故为万物之母，太极。乃太和静极之意。
三，俩仪论
合为一气，其中有物。静极生动，动静之变，阴阳而分，谓两仪。两仪者，阴阳也。上述，阴阳二气合为一气，谓太极。一气分而为阴阳，为两仪。故，太极两仪，乃阴阳之动静离合也。阴阳分离则死，二气和合则生。
四，养身论
人，乃精气而生，精气而养。精生于食，为浊、为阴、为动；气生于精，为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动，顺则生人，耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气，气化为神，神气相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好动为阴；意气如马，好静为阳。
收回性猿，意马自归。故，修炼家，以收回后天之性意，而固精养气；以后天呼吸之气而烹之炼之，使精化为气，气化为神。精神旺盛不贩而养身、健身、长生，此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合，谓之六合。唯合而能生、能养，故为：太极养身，是养长之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，炼精化气，化为真阳之气；炼气化神，化为至灵之神。而后神气交合真性出现，性光出现，如墙头花开，如夜明珠高悬。经说：“出墙花儿，火最清，候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法；渐摘渐采，由少而多，积厚流光，养出真灵，真性真灵和合而生道,生仙。乃大成功夫。

一，性命论
人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。
性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。
命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。
谓之“心猿、意马”。
收回心猿，意马自归。
古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。
二，筑基功法
修炼之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将静坐功法，阐述如下：
静坐前，宽放衣带，轻沉身心。务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。扫除一切杂念，使心归意回。
盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿产于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成怀抱式。
右手大拇指捏定右手中指午字决；左手拇指进入右手内，捏定右手子字决。此名为“子午连环决”抱住右手，为负阳而抱阴（男左、女右）。放于脐下两大腿间。
虚灵顶劲，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。闭则神气昏；亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归（舍）而无所作为。垂帘为妙，意在两目中间齐平处。
待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息（用鼻呼吸）。初练时，使呼吸之气，深、细、长、匀、息息归根。（呼吸之气升降起落于丹田）
久之，神气归中，灵气上腾。两目之中，有灵光出现，常观之。丹经说：“心猿锁在橄榄树”是也。
常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久,虚极静笃之时，真气发动，（无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即：发热）虚室生白（灵光出现，由暗而明，由昏而白，又名：性光），经说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。意念伏降，性真纯静，此是炼己，炼心之功，又名筑基功。
（注：两眉中，印堂处，为祖窍。因真性，真灵在此出现，为仙道之源，故为“祖窍”）
三，周天论
此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。
（注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸。鼻呼之深呼吸为武火）
导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。 吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会（提气时，提肛），呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沈气于丹田，此为小周天运行法。
若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，从百会向下，沉及丹田，有发热，或苏麻结实之感，此谓采药入炉（经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沈气于丹田，为“入炉”），同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。
四，大道论
如此，绵绵莫勤，息息归根，灵光出现、常观常守，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。此时，当反观内照（经说：“观空不空”是也），观而莫守（经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真），呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息（神气呼吸为真息。为胎息），息养之时，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脱。恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定。
忽然，心清气爽，精神朗发，智能日生。此乃炼气化神之功就。
遂而，有点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣，神仙近矣。

禅道门动功１3式
作者：佚名  资料来源：转载  点击数：615  更新时间：2004-4-11
禅道门动功１3式

一、功法特点：

1、动作舒展大方，洒脱自如，线条流畅，优美动人。

2、以松静圆柔，开合转换，升降沉浮，连绵不断为基本要求。

3、天地人三位归真，精气神相生互化，上中下三田合一，使身心宇宙融为一体。

4、融武术、气功与舞蹈与一体，意气力俱存，天地人相应，精气神兼养，阴阳相合，刚柔相济，根基稳固，神形合一。二、功效概括：

1、此功寓意与形，以形练意，形气意三合为一，以外形导引内气运化，以内意生发体内真元，故此功不仅能强健体魄，养神益寿，而且可以开发智慧，激发潜能。

2、通过对意念、姿势、动作及呼吸的调整，行气活血，通经活络，调节脏腑机能，平衡人体阴阳。故常练此功，能使身体内壮外强（尤其对消化系统、心血管系统、神经系统、内分泌系统的疾病具有很好的功效），身轻体健，关节灵活（对脊椎和关节方面的疾病具有意想不到的效果），耳聪目明，心安神宁，还能娇美容颜，润滑肌肤，使浑身散发出青春的活力。

3、动作的开合转换、起伏，精神的内外协调与统一，在有意无意间培育了人的端庄高雅气质，健美了认得身姿，病使人有飘逸洒脱之感。待练到神形合一之时，则连绵不断的动作，犹如无言的诗，立体的画，活动的雕塑，无声的音乐，达到人体美、艺术美与精神美的高度和谐与统一。三、功法内容——禅道门动功13式起式、平心静气

  双脚并拢直立。悬顶，立颈，垂帘（或闭目），闭口，舌抵上颚部，下颌微含。含胸拔背（非凹胸凸悲，实乃伸直脊柱），微收腹、提肛，微屈膝，两手自然下垂于两大腿侧。身心放松，平心静气，安心宁神，虔诚恭敬，仿佛聆听山寺钟声。第一式、童子拜佛

  接上式，随着音乐，和着音律、节奏（没有音乐也可以练），整个身体呈拜佛式俯仰。即：呼气时，身体前俯，直膝，弯腰（前俯腰），低头，两手直腕，平掌，从前向后侧摆动，同时臀部向后抵，使身体前倾；吸气时，微仰身，仍直膝，但伸腰抬头，两手（仍直腕、平掌），从侧后向前向上摆动，于胸前合十呈摆佛状。如此一俯一仰，循环往复。要求：

1、形体放松，内心清净。态度上恭恭敬敬，心理上虔诚谦萆。

2、练习时自始自终想象：十方诸佛，菩萨，三世一切众生，尽在眼前，我向他们专心至致，诚心诚意地祈祷（心即是佛，佛即是心，心佛众生，三无差别，故向众生祈祷，即是向佛祈祷，向佛祈祷，即是向自己祈祷，而祈祷的目的，仅仅是为了凝神敛意，借景调心，进入气功的特定境界，而不是为了获得什么保佑，这要与迷信相区别）。功效：

1、疏通人体任督二脉。任脉为人体阴脉之海，督脉为人体阳脉之海，故任督二脉对人体之其他经脉有总体调节作用，任督通畅，诸脉俱通，百病俱消矣；

2、对人体的整个脊椎有内在按摩作用，故能预防和治疗脊椎诸病及由脊椎引起的其它疾病；

3、因心存恭敬，谦卑虔诚，故能去除贡高我慢，使心呈空灵，获得宇宙万物之信息和能量。第二式、大地回春

  接上式，两脚分开，吸气，两手上抬，前伸，两臂趋于平行，两手掌心朝下，收腹、提肛、抓趾，同时有意无意地体会手与地心之相互吸引之力，此时，大多数人都会感觉到两手轻盈中有沉重感，十指发胀、发凉或发热等。呼气时，手臂下沉，掌根下压，两手仍平行，手指朝前，掌心朝下，松腹，松肛，松趾。如此一呼一吸，动作一下一上，协调自然，连绵不断。功效：

1、增强手与外物的感应能力，功夫深者，可出现手感等超常（感觉）功能；

2、能使体内内气随意调运的手掌上，可用以治疗他人疾病，也能增强上肢的力量与灵活性；

3、采集大地的纯阴之气，调节自身阴阳平衡。第三式、嫦娥奔月

  接上式，吸气时，抬右手，屈右腕，松指，左手后摆，同时微抬左膝，左脚尖点地，直右膝，尤其松腹，松肛，呈起式姿势（直立并步姿势）。再吸气，抬左手，屈左腕，松指，右手后摆，同时微抬右膝，右脚尖点地，直左膝，收腹，提肛，眼向右下看，仿佛下面虚空无尽，白云缭绕，自己身体直上云霄。如此一左一右，一上一下，连续不断，循环往复。功效：

1、舒通人体足三阴、足三阳经络，起到温经去寒，祛邪扶正之功效；

2、增强身体平衡能力，调节小脑功能；

3、梳理气机，调理肝脾；升清降浊，益气补血。第四式、仙鹤腾云

  接上式，吸气时，小腹内收，微提肛，直膝，抓趾，同时两手向两侧漫漫分开，抬肘关节，并以此带动两臂。上抬时要求垂腕、松指，手指朝下。当腕背抬到肩部左右高度时，手指朝斜上方自然伸直，觉有气流灌至指尖。呼气，两手缓缓下沉，要求手腕有向下按压空气，使身体上腾之意，同时屈膝松趾，小腹微微外凸，松肛。如此动作上下起伏，连绵不断。在做动作的同时，意想自己如同仙鹤一样在虚空中自由飞翔。功效：

1、舒通手三阴、手三阳经络，治疗和预防颈部及上肢的肩、肘、腕、指等关节的疾病，还能有效地增强上肢的灵活性和灵敏性；

2、此功寓意于形，神形兼备，可摄取仙鹤长寿、健康、美丽之信息，使身体朝着这些有益的方向转化、调整。第五式、高山流水

  接上式，吸气时，脚不动，身体重心向左上移，两手由下向左上方抬举，两手高度基本一致，屈腕、松指、收腹、提肛，右脚脚后跟离地。呼气时，双手下拂，两手腕下压，手指朝上，微屈膝，松腹、松肛，身体重心向右下移。再吸气时，脚不动，身体重心向右上移，两手由下向右上方抬举，屈腕，松指，收腹，提肛，左脚脚跟离地。再接着呼气，双手下拂，腕下按，手指朝上，松腹，松肛，微屈膝，身体重心向左下移。如此一左右一，一上一下，连绵不断，如行云，如流水。内心平和安详，倾听高山流水之音。功效：

1、寓意于形，借景调心，清心舒怀，其乐融融；

2、清热和胃，舒肝解郁，养血润燥，化痰健脾。第六式、神阙开合

  接上式，吸气时，屈膝，收腹，提肛，呈马步式（高低随意），同时两手向腹部环抱，手心斜朝上，手指指对着肚脐内神阙穴，两手大拇指遥遥相对；呼气时，直膝，松腹，松肛，同时两手向左右分开，如此一呼一吸，一上一下（身体），一分一合（两手），连绵不断，周而复始。要领：

1、心息相依，刚柔兼济；

2、内外协调，上下统一。功效：

1、滋养肾水，培元补气；健运脾胃，安神补虚。

2、养血调经，升阳举陷；行气活血，汇通百脉。第七式、大道无极

  接上式，身体成半马步，右手由下向上、向右、向下按顺时针方向划圆圈，同时身体重心向右移动；接着，左手由下向上、向左、向下按逆时针方向划圆圈，同时身体重心向左移动。如此，一右一左，一顺一逆，神形合一，以意行势，而又协调自然，循环往复，连绵不断。要求：

1、以身体躯干的运动带动上肢各关节运动，关节（肩、肘、腕、指及髋、膝、踝等）和脊椎要灵活、开松。用意，但不用力；

2、要注意悬顶，立颈，松肩，空腋，含胸拔背，立腰，开髋，转膝，活踝；

3、手指、手腕要随着上肢划圆圈做螺旋运动，在上肢划的圆圈之上半部分，手掌朝前，手背朝后，在其下半部分，手掌朝后，手背朝前；

4、上下协调，内外统一，快慢相间，刚柔相济。功效：

1、清肺舒胸，定魄安志；固本升阳，活血行气；

2、温血散寒，理气祛淤；强筋养脉，潜生内力。第八式、运转乾坤

  接上式，左脚向左侧移一脚长距离，并下蹲成马步或半马步，两手合抱在前方成左手托球式，两手掌相距40_60厘米。接着右手向下，左手向上划弧，同时身体左传，重心左移成左弓步右手托球式。再接下来左手向下，右手向上划弧，成左弓步抱球式。继续划弧成左弓步左手托球式。身体向右转，重心及双手同时右移，成右弓步左手托球式。继续划弧成右弓步右手托球式。如此动作一左一右，一前一后，上下起伏，连绵不断，如丝如缕，变化万千。

意念：运动的过程中，有意无意地，似有似无地意想双手托抱一球形物体，上下、左右、前后自如转动。托物的手有沉重感，另一手有扶住物体不掉下之意，两手相抱时有排斥或吸引的感觉。

要领：1、意想的物体越大越好，例如房屋建筑，山河大地，日月星辰乃至乾坤宇宙，只要能想象得出就行。但当选定对象后，在练习过程中就不要随意变换，否则思想杂乱无章，难以入静，影响功效；2、运动时要以腰为轴，以腰的运动带动两手，而非以手带动腰；3、练习时，两手掌心始终相对，两手掌间的距离不要变化太频繁（初练者最好不变化）；4、两手左右来回，上下起伏，前后开合的动作，须做到协调自然，绵绵不断，仿佛一气呵成。

功效：1、行气活血，疏通十二经脉，尤其对脊椎和全身关节等有内在协调、按摩作用，故对这些部位有良好的保健和治疗作用；2、能增强两手掌间的生物场，长期练习，可以此治疗他人疾病；3、形、神、意三者相应相合，刚柔相济，内外协调，开合自如，松紧得宜，故可沟通物我信息，平衡自身阴阳，开关活血，温运阳气，散寒化湿，补益精神。



第九式、八宝莲花

  接上式，两手上抬，环抱于头侧前，掌心对着双耳或前额，意想自己是一株白色莲花，手是花瓣，躯干与下肢是花柄，脚是水中的莲藕。清新润洁的微风吹来，莲花随风摇摆，婀娜多姿。



功效：1、舒筋活血，理气解淤； 2、清心泻火，益阳安神；3、养血扶正，开窍醒脑； 4、滋养肌肤，华美容颜。



第十式、人天一贯

  接上式，吸气时，两手分别从左右向上抬举，手指伸直，朝上，两手掌心相向，慢慢合于头顶百会血上方，同时体会整个宇宙万物与我融为一体，了无分别。呼气时，先两手合十不变，但向前向下移动，至胸口以下时，再左右分开呈起式姿势。接着再吸气，按上述方法和要求练习。如此一呼一吸，一分一合（手掌），人天相应，内外合一，周而复始。



功效：1、天人合一，信息圆通；2、温中散寒，理气祛淤；3、纳气升阳，能量汇聚； 4、超凡入盛，返朴归真。



第十一式、大道归一

  接上式，当两手合十下移至前额处时，停止不动，两手大拇指遥遥对着山根（两眼之间）处，凝神敛意，宁心安神，放松身心，清静自然地体会大拇指与山根内部的奇特感应。如此收视返观，回光返照，真意常存，至灵至妙。



功效：1、开窍醒目，凝神定志；2、还精补脑，生慧激能；3、物我两忘，入虚归真。



第十二式、观心自在

  接上式，两手下垂于胸前，并左右分开，于胸前成环抱状，两中指遥指膻中（穴名，位于两乳头连线中点处），两手大拇指遥相对应。然后呼吸逐渐平稳、深长乃至细缓，意守膻中部位内（仿佛其内部有无量空间），并体验安详、自在、清静、空寂之内涵。如此神不外驰，心无他顾，敛意凝神，返本归原。



功效：1、清热养血，宁心安神；益智生慧，扶元固本；2、增强定力，凝聚心力，解脱烦恼，激发潜能。



第十三式、纳气归元

  接上式，两手姿势不变，但往下移，至肚脐处。两手小指遥指神阙（肚脐中间），两大拇指遥相呼应，手心朝上。吸气时，提肛，收腹，意守神阙内部（仿佛里面有无量空间），呼气时松腹、肛，不加别的任何意念，顺其自然。



要求与要领：心息相依，忘乎情识，去除思虑、妄想与执著，如婴儿之无外想，“如龙养珠心不死，如鸡抱卵气不绝”，如此方能使天地之正气、灵气，从外而入我身。



功效：1、培元补气，温养真元，以助先天之根本；2、健脾和胃，生精化血，以益生化之根源；3、滋阴降火，生阳固肾，以养智慧之脑髓。



收式、平心静气

  接上式，双手重叠放于小腹（男子左手在内，女子右手在内），含胸拔背（非凹胸凸背，实乃伸直脊背，让心胸开阔，椎体开松），收腹提肛，平心静气，自在安详，深、长、匀、细、缓地呼吸12息（一呼一吸为一息）以上。

少林内外轻功秘诀旨要
原著：明·少林武尊者 整理人：邹骁




  由明代少林还俗武僧武尊者（隐名）所著的《内外轻功秘诀旨要》所戴之功均系少林真体，虽简实深，如能依此勤习苦练，可臻大成望各位读者，切莫因其简易而小视。要知道简可驭繁，易而生奇啊。因此书原文全系文言，古奥晦涩，编者特将其译为白话文，且将残破的图式重绘附上，使之更加详明易懂。

自 序

  我中华大地的武学，奥妙精深。但从大的方面来说，可分为内外软硬，有形无形的区别。注重于外，修炼筋骨皮肉的是有形的功夫；注重于内，调养内气；修炼精神的是无形的功夫。这两类功夫必须经过长期的苦练精研与聪敏颖悟才能达到极高的境界，这种人武林中称为绝手。
  凡学过一些拳功的人都听过“力不打拳，拳不打功”这句话（它的意思是力量虽强，却不如习练过拳技的人灵活敏捷：而精于拳技的人，又比不上功力精深的高手。譬如挑夫苦力，负重力量很大，这是拳师不如的。但是他们要是与拳师傅斗起来，就必然是晕头转向，手足失措，空有几百斤的蛮打印无用武之地。拳技娴熟的拳师．身手敏捷，身法灵活，对付一般笨拙的入。实在是轻而易举。但是，如果遇上内外功达到一定境界的高手，他们的攻击就象蚂蚁去摇动大树一样，一触其锋立刻溃败而无还手之力。我们看山中猿猴狡兔。虽善于腾跃纵驰，一见虎豹之威慑则无不束手就擒。这就是一个明证。
  道理人尽皆知，但是照此而行的人在武林之中是很少的，这都是因为练拳技容易而精功大艰难。再者如今传拳的人，自秘其技，大多口教拳技不教真功。以致拳道衰微实在是不幸啊！
  儒家亚圣孟子曾说：“养吾浩然之气……至大至刚充塞于天地之间”。古往今来的奇人异士，并非天生过人，都是历经千辛万苦。百炼而成的高超功夫。只要功夫精纯、达到一定层次，就自然会融汇贯通，神乎其技，并没有其它的捷径可言。
  我所继承的是少林一脉，少林门中自古练功法门众多，为武林入所知的有易筋经、达摩罗汉十八手内功，大小无相禅，少林七十二绝艺，梅花桩、舍利子（暗器）、达摩渡江（一苇空行）轻功……等。各种神功的习练要真传，要得洁，而且不是一天两无可以练成的。练习神功首先应以软皮术（柔软法）来磨炼柔转初学拳功者的肌肉筋骨，再炼忧陀那（今丹田穴，位于脐下腹中）中真气内佐行功，方能有较高的成就。少林隐传的《易筋教内录》记载：“无相神勇法，是名易筋经。示之于外相，坚强在内机。安虑似地藏，狮子急奋迅。法界广大海，芥子胜须弥。”极言了拳功夫外相成，体用合－则威力无穷的道理。
  现在，我将我所知道的一些内、外、轻功少林宗门里秘传方法记述下来，用以传示后学，使其不要偏入歧途而空耗时光，仅以此微小的功德，愿得到的人依照本书勤下苦功。而他的成就也将会真实不虚。能这样的话，我写这本书的初衷也就达到了。


嵩山少林门下武尊者



抄 本 附 记

  几年前，我们这里匪盗横行，其中有几个匪首，原来当过嫖头或者从过军。有一定的武艺。乡中的兵勇每次与他们拼斗总是落败，后来从河南来了一位侠士，途经本地，听人们述说匪盗为害，兵勇无力的疾苦后、于当天晚上领了乡里几名体壮年轻的汉子，连夜杀入了匪盗的山寨，手提朴刀（注：古用长把短刀）冲入群匪中间，杀死匪首及众匪近百余人，叱咤神勇，所到之处，贼盗逃窜不及。自此我地盗患平息，乡众钦佩地的高超功夫，纷纷请他传教乡中子弟以强身御寇。盛清之下这侠士在我们这里留居了两年有余，传弟子有六十多个。都练出了一身好武艺，到了他要走的时候，他向弟子们传示了他手录的秘本，由其中几名文字较好的传抄了出来。后来他就走了，听他自己说是要去川西一带会友。从此便再无音讯。至于他的姓名，他只说姓施，子弟们都以“师（施）父”来称呼地，据他所说。他是少林门下，师父自号“武尊者”．原是少林僧人，后还俗。这抄本便是他师父留下来的。乡人得到这本书的都委托我把这些记录下来成文，以明来源。特此为记。

鄂东张生记


内功章 第一


  我听传言说，现在有内家武当，重在内修；外家少林纯系外壮，这种说法太荒谬了。少林拳法首先以内功为他的精义，此外更有禅修悟道的法门．练气行功《少林洗髓易筋经》就是少林派的内功大法。再说，武当派阻师张三丰真人，原本就是从少林龙、虎、豹、蛇、鹤五拳的精髓变化脱衍而成武当阴阳和合，刚柔互用。以柔反刚的拳法的。世俗的人仅仅从外形动作上视刚猛雄浑为外家，绵软周流为内家，实在是不明内、外的含义。所谓外．是指少林是佛门，方外之人；所谓内，是指武当为道门，方内之人的意思罢了，其实，武当、少林本是一脉两枝，到了他们的高深境界则必然有他们独特精奥的内功修法，仅以一般粗浅皮毛的功夫是无法成为一代高手的。

守 元

  凡是练拳习功的入，第一紧要的是固其精气，守其元阳。精稳则真气旺盛。真气旺盛则精神焕发，化精转气，传布到全身内外各处。则可身体健壮，百病难生，气力强大。为练真功打下了坚实的根基。守元这一步、最重要的是平心静气。提高精神修养，见色无心，心无杂欲，持之以悟）意欲不兴则无阳自固。平日勤苦得来的功夫，切不要贪一时的欢乐而前功尽弃，否则真功难成，望学习的人时刻收束身心，谨记莫违。

知 止

  拳法的内功，以止心系念，专心一致，心乎气和为初步要求心念止住，精神就安定；精神安定，就可以专心练功习拳，自然技术易掌握而劲气的周运也能细心体会出来了．如此也就渐渐进入。了神妙的境地。今有一种方法，我在这里简略的讲一下。无论盘坐、倒卧还是站桩静立，只要一开始行功，就把一切杂务乱想都放下，将意念放出到无限远与法界虚空相合，静心保持沉稳安祥，一灵独觉的状态，直到渐渐地感觉不到自己和外界的存在。自觉要收功的时候，返回神意进入体内忧陀那（下丹田）片刻，使神气回归集聚而没有遗漏。之后，再双手叠合搓热，裸露出腹部以脐为中心，正反各摩四十九转，接下来浴面，揉耳、拍头散火以全功。止念静定当中，神静了下来就可以体觉到细微的感应，有的时候耳朵里各种声响越来越大甚至落针的声音听起来象个炸雷”经络，皮下气血串流或痒或跳。脑袋中光彩眩目，见到鬼怪仙佛。这些都是人功后自然产生的现象千万不要惊慌恐惧，立即收功。只要一心静定，任其自生自灭，忽然精神一片空寂而心中感觉一片朗朗光明，又是别有洞天了

气法真言秘要

第一步养气功夫：

  一般没有练习拳法的普通人，大多不是气虚就是气实，身体虚弱的人元气不足，血行不旺，叫做气虚。而多数身体看似强壮的人，血气方刚，但气浮且燥，叫做气实。这两者都是不正常的状态。因而内功第一步就是要纠正这两种状态。平衡气血阴阳，使虚弱的人强壮，使气实的人沉实，然后才能说到练习拳法武功。

（一）弥陀登天立足法：

  本法可以调补身心，使人元气充足，通达周身，转弱小而成强壮。其法虽简，效力宏大，素为少林僧众入门必习的功夫。先选择一个空气清新的场地，收整身心使安定下来，两足开支等肩宽。胸平背正，头领目张，闭口抵舌。双手叉腰，四指在前，拇指在后。摆好姿势后，先深深地吐三口浊气然后再尽量习、缓、深长地向忧陀那（丹田）吸气，同时脚后跟提起。吸足气后再缓缓以口呼气，脚跟下落。初时以四十九次起落呼吸为度，日后渐增。
（二）立地成佛沉气法
  气实浮燥的人虽然强壮，但稍经运动劳累就全身颤抖面青嘴白，气喘吁吁。这是因为他们的气血运行状态不稳定，后劲不足，元气不沉实不牢固的结果。本法乃我少林高僧结合禅法而作的秘传功夫，专门对治中气不定气燥浮扬。其法先用高位马步桩，双手合十于面前鼻下，或系心于呼吸，或走念于忧陀那（丹田）、或想佛与菩萨的庄严宝像。总以有为人无为，念念不生，由静而走＊散火收功的方法依旧是摩腹，浴面，拍头，不可马虎、务必使气尽归气海藏于芥子。此法行功以一时辰为度，若有余时也可增加时间，总而言之是一分练一分功。

第二步调气功夫：
  元气因养面得到壮大，但仍然要经过调练才能使之或出或入，或上或下，或显于外，或行于内，运使自如。因此养气功夫练到一定程度就必须加练调气功夫。

闭息法：

  姿势取或坐或立，选取空气请新的场所。先尽量缓慢地将全身浊气呼出体外，再均匀地分三口吸气入忧陀那（丹田）部位。如此反复十余次后，再用吸气、尽量闭气保持，后以口发“扑”音喷呼体内之气，再闭气一会，吸气，反复行之，多多益善，本法调节呼吸，调换全身清气浊气、使气血运行，内力充沛、实在是一大妙门

运使法：

  此法在于练习拳术的过程中，采用柔缓慢练的方法，身心状态自然而已着，将呼吸配合于拳法招式中。凡是出手出脚，就呼气至手心（天空）、脚心（地空）、顶心（天极）凡是收束手脚身形就吸气沉入忧陀那（丹田）。呼气则舒展于全身，吸气则收敛于内密务必使呼吸深长柔顺，元气自然通畅，绵绵不绝，不勉强、不郁结，不喘息。久久纯熟，拳技的运用就气力充沛沉稳，收枚自如，变化莫测。

看不懂。。。

《九阴真经》
九阴真经》在唐朝就有，其作者不祥。最初全经文共364个字；后经他人改成千余字，
而且加上了“九阴白骨爪”等根据《九阴真经》所创的武功。到南宋时期，传于全真教祖师王
重阳之手；经其参悟又加上了“九阳神功”即“先天真气”。本文就是根据王重阳所流传下来
的《九阴真经》整理而成。
《九阴神功》又名《先天真气》乃全真教祖师王重阳所创，为《紫霞神功》、《太清罡气
》、《玄门罡气》之鼻祖。此功为玄门罡气类神功，也是速成玄门内功。所练之先天真气是一
种至阴至柔的罡气，比太清罡气之威力更甚。并且有自动防身之效，为练就金刚不坏身之无上
玄功。

正功
第一重
口诀：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。
面北背南朝天盘，意随两掌行当中。
意注丹田一阳动，左右回收对两穴。
拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。
气行任督小周天，温养丹田一柱香。
快慢合乎三十六，九阳神功第一重。
每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天
，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上
行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，
掌指朝天，真气随之行至两掌(真气只聚于两掌，切不可放出)。
双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门
穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。
待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。

第二重
口诀：极寒午时正，独坐寒冰床。
裸体面朝北，气行小周天。
五心朝天式，打开丹田门。
寒气螺旋入，收发当自如。
合和汇丹田，落雪雪不化。
缩如一寒珠，雪落无化雪。
扩为雾环身，九阴第二重。
每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如
寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打
开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒
球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不
化，放气时雪花距体三尺不落为功成。

第三重
口诀：法如第二重，阴阳互相克。
意在修罡气，热火不侵法。
阳中求真阴，九阴第三重。
每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热
，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法
就是第二重所练寒气用以抗热量。就是“真阳中求真阴”。

第四重
口诀：法如第三重，阴合阴为生。
同为修罡气，静流极之法。
以阴练真阴，九阴第四重。
不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行
丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。
然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气
放出击人，就是催心掌。

第五重
采气大法
口诀：采气不在气，口闭双目开。
玄机在于目，神气乾鼎聚。
此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求
察分明，并有摄取敌人神魂之效。
每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇
于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。



九阴真经补遗

《横空挪移》

所谓之“横空挪移”是一种上乘的身法，需有“螺旋九影”神功作基础。所不同处是在
平地或空中，左右不停挪移，其聊不为，以气行之，速度快时可幻化成九个影子，引诱敌人。
如果在“横空挪移”中加入“九阴白骨爪”其威力更可增加数十倍。对于怎样横空挪移可根据
个人情况，自行决定，今公之二法，以做参考。

口诀：左转一，左转半。
右转一，右转半。
左右转一为不一，横空旋较为太一。
此法为南天居士柳无罡所创。

口诀：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。
合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。
此法为重阳真人王重阳所创。
以上两法全凭个人参悟，悟多得多，虽为身法，实含天地玄理。

注意事项：
1. 凡习此功必须参照“九阴行功口诀”进行，以防走火。
2. 习此功主要为子、午两时，其它时间也可。
3. 必须选一处绝对安静，空气必须流畅。
4. 此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。
5. 习此功贵在持之以恒。
6. 功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，要顺其自然。
7. 练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。

《鬼獄阴风吼》

此功属内功之高乘，为音波功的一种，是以音伤人的奇功。本功不但可以音伤人，以音
索魂，也可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗
。

正功

第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目
平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任
脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念“嗨”字音，意念中丹
田之真气化作音波一圈圈扩大，如水中落石而成波纹之状。直到碰到皮肤反弹回（皮肤有弹性
之样）如此反复练习81次。

第二重：在第一重的基础上向体外扩散，意念加入音波与宇宙共振，产生共鸣，其方法
同上。
注：自内向外旋为散，
自外向内旋为聚，
散聚合适为阴阳平衡，
阴阳平衡为万物之本，
武学同理也。

第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平， 双目
平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发“鬼”和“怪”字的
连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反
复练习。
一点一抬，
一上一下，
上下起到，
喉轮自开，
开通喉轮魔音自现

第四重： 无相音罡
所谓“无相音罡”就是音罡无形的意思。音罡它是一种不同于罡气的东西，其秒音无穷，不
但可防敌护体，也可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天
真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，在此不在详
述。

九阴真经续

九阴白骨爪

《九阴白骨爪》号称天下第一爪，其爪力无比，出爪时阴风四起，鬼气回荡，使人不攻自
惧。而且其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强
大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。

正功
第一重 金丝手
口诀：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。
意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。
打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。
旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。
凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，找一极阴之地，最好为四面高中间低之处。面北背
南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田一柱香的时间。打开气海、命门
两穴，旋转吸入阴气汇于丹田。同时从任、督两脉上行汇于大椎穴片刻，从左右肩井穴流入掌
心，并在掌心汇聚。突然气满，把双掌鼓支起，双掌自然抬起与胸平。五指自然下垂，待抬到
位置后，双掌心之气突然贯入双手十指，十指由于贯力抬腕双手交爪(十指成半圆形，手指不
准内扣)，真气由十指射向远方，然后十指内扣、回拉（就象射出去的是丝，然后在把丝拉回
来一样），意念左右手各五条丝变为一条，被拉回手心，如此反复。收功，回拉手心后，气从
原路线回到丹田，温养一柱香。

第二重 摄魂大法
口诀：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。
吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。
此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时也可用此法吸他人的功
力和元神。
找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指
伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达
摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”念三十六遍
，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，指
尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂
阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹
田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同
时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢
到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。
如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。

第三重 白骨练爪
习此功需摄魂大法有所成就之后。
口诀：白骨头上悬，幻化为二骨。
阴精悬九穴，左右手中擒。
合和为阴珠，吸阴吸精鬼。
齐汇坤炉内，回返丹炉内。
面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞
出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，
位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉
枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球
，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，
由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变
为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头
骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。
此功练习一段时间后，可改为实际练习，即在身左右放上真的头骨，运用真气把九个头骨
旋转起来进行练习，待能把头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配
合外功练习即第四重。

第四重 外功
口诀：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。
抓石打铁练指力，内外合修白骨功。
平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到
远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重
同练。
第五重
练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。
用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧
毒，以此手伤人无救。

注意事项：
1.凡习练《九阴真经》的武功，必须按照《九阴行功口诀》进行练功，否则不但武功习不
成，还会有走火入魔之险。
2.习《九阴白骨爪》所用之头骨，可用动物头骨代替，古时有人用活人头骨练习，这太残
忍，有伤天道，故不可学之。
3.凡习练《九阴真经》的武功，必须先习《九阴行功口诀》中的“护阴大法”以防阴毒侵
体。

《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，也可平空
飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上
神功“莲台九现”有相同的功效。
正功
凡习此功最好先练《九阴神功》一段时间，以起到事半功倍。

第一重：
室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、
肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下?W微收，双目平
视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任
脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张
开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入
，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼
气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，
如此反复练习。

第二重：
第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，
双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，
双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地
极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲
，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极
限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。

第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，这时
意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之
意，可同时练习环身罡气。

第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，其要领同上。

九阴真经行功秘诀

护阴大法

此功为练习《九阴真经》的必练之功法，不但可增加功力，其最主要的是防止阴毒侵体，
走火入魔。在练习各种武功的每一重前，自然站立，全身放松，双手当胸合十，左右手十指尖
相抵下压，口念护阴真言：“南‘口朱’云，萨拉加玛、阿南为我”三十六遍，念完双手上举
头上方，弯腰行九十度礼，口念：“阿南为我”九遍，起身以腰为轴，左右各转一圈，意念佛
光自百会贯入下丹田，意守下丹田。随后可练其它武功。

蛾眉拳谱

赞歌 拳志 心解篇 神形说
刚柔说 十字攻守秘诀 看家十八法歌诀 十脚
八手 六字 歌诀 剑法
枪法 内功宗法述要 十二支闭血法歌诀 

　

赞 歌

绝艺惊人侠士风，千年击技古今同；勘开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功；

假身玉女虚是实，真谛蛾眉有非空；诸家应复昔时面，妙处自然在个中。

拳 志

祖师原为一道姑，后入佛门，是为道门修炼，佛门正果。

是时，师善击技，喜研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，另有不同，遂探各家之拳意，另僻蹊径，创不接手之拳法，独树一帜。积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称曰蛾眉拳。后弟子至峨嵋山，偶谐其音，始称峨嵋。此拳名之始末也。恐汝不识，为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名，是以立规，以戒弟子：一曰不言师，二曰不与人较技，三曰不在人前演艺，此其意自明矣。

不言后师，前师永存，技而晦之，自可全身。

心解篇

阴阳易位，乾坤倒转，玉女之拳。拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方为蛾眉。

尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。

意在形外，其体自松，其气自盈，其道自通，内劲通灵，玄妙自生。

意催筋节，每见拙形，人已先知，何堪交锋。意摧形，其动必缓，其形必露。形追意，其势必速，其力必透。是以意比形长，力透强梁；意比形短，打人不远。气沉脚根，入地三分，手近胸膛，意透脊梁，纵透七尺，亦比短强。

劲整者，意整，形整，力整之谓。力透者，意比形长之谓。内劲之旨，气沉力整，意透是也。无柔，刚何以生，无刚柔何以用。

见之似好妇，夺之似惧虎。心如处子，神淡淡而对敌。

手如三春杨柳，步如风摆荷叶，玉女挪莲，形飘飘而迷离。

拔而站矣，沉而发矣，飘而走矣。上拔则虚灵顶劲之谓，下拔则松肩沉肘之谓，前后相拔则力贯指端之谓。遂成浑圆一气。

低姿入地，力从根发，劲整而力聚；高姿飘然，机含万变，泰然而处敌。

形断意不断，势停意不停，敌何机可乘。尔须知：接手之拳，以万对万，不接手之拳，以一对万。接手之拳，以防开打到为最；不接手之拳，以让开打到为法。男子自是力强，莫与力敌；女子自是质弱，当以法取。

出必向神，彼何功可施；行必移魂，我何式可寻。

身形似箭，嘎然而止，步到手到者，必是周身之劲。意在形内，以意催力。先成步而后发拳者，定是一臂之力。步不至，招无功；面不过，手必空。此一臂长，一脚距之奥妙也，则步入我距必被我踢，而过我手，必被我击矣。

让随之法，如影随形，不接手而知敌意，唯此门径。让者，避其击点而走之，视有却无，近我则越长矣。逼者，过其守点而击之，视无却有，退我则越促矣。

尔擒我，是不欲我逃矣，然此时尔亦不欲逃矣，是尔擒我，等我擒尔耳，击之可矣，又何惧哉。

故化万法为一法，以一法破万法，玉女之拳，后发先至，以静制动，内手之秘。

又须知：

轻描淡写，炼神之法，自然中求真，蛾眉门径，功成于不知，拳出于无意，功至化境。

神要静，临敌不能静，有招也无用。

气要稳，临敌不能稳，出手也不狠。

心要狠，出手莫留情，留情必不赢。

机要准，见机莫迟疑，迟疑来不及。

月印千潭，只是一月；说破玄机，只是一理。识之者，谓其妙法横生，无衣无缝，而五体投矣；不识之者，如读天书，隔山打牛而责其狂妄，嗤之以鼻矣。是故告我弟子，识者宝之，不识者哂之，高山流水，阳春白雪，自不足怪也。

高山流水觅知音，一拓白云在深处。

神形说

意者内也，不可见之神也。形者外也，可见之身形也。欲得力整，先须形整；欲得形整，先须意整。是以习技之初步功夫，一曰调身，身松则神顺；二曰调神，神顺则形顺；三曰调形，形顺则力顺。有此三顺，则身自松，神自灵，形自顺，力自整矣。是以欲求形似，先求意是，意是而形是，意非而形非。故曰："莫叹难，莫叹难，劝尔从里往外练，不在外边在内边；内里通，一身轻，玄纱天机自然生。"此至言之谓也。是以此术也，由里及外之术也。意者内也，形者外也。先练意，后练力，先求松沉，后求柔活，再达刚强，以先天之灵意，导后天之拙力，由是意动形随，力由内发，刚由内生矣，由是则柔而不软刚而不僵矣。由此知之，意到形随者，入门矣；意到形到者，可搏矣；意到形到，未知孰为先后者，则化矣，玄妙之机随意而生矣。

刚柔说

柔者刚之本，刚者柔之用，若欲极刚必力极柔，刚柔相济，蛾眉之本传也。故与敌交手，未发手时，宜松柔灵活，不用一丝一毫之强劲，即松肩沉肘，虚领顶劲，外松内聚，飘然轻灵，若即若离，若假若真，寓随时变化之机而以意示形。

发手时，则迅雷不及掩耳(手在何处便从何处击人)，极刚极强(刹时间集全身之力于一拳，有雷霆万钧之力)。

故曰：手如三春杨柳，步如风摆荷叶，出手似闪电，发力如雷霆，静如处女，动若脱兔，其蛾眉之谓也。

然世有以刚求刚而未能刚者，是未知若欲极刚必为极柔之道也。是以习技未达者，多形过于意；造诣较深者，则以意示形。形过于意，拳未发而形先动，骗则人知之，攻则人知之，退则欲收不止，进则欲罢不能。意死，手死，步死，何柔活轻灵之有!以意示形，拳已出而人不知，指东打西，示退而进，若即若离，若假若真。当手者是处皆手而莫辨真假；旁观者，若见放箭而未见开弓。攻也，人不知其所守；守也，人不知其所攻。其变化莫测，玄妙横生，庶几可随必所欲矣。是以刚柔相济之道，蛾眉之本传也。

十字攻守秘诀

阵：出手一式站方圆，变化四方任周旋。

注：出手阵式，须利于实战，便于攻防，能进能退，能内能让，难人之进，利已之攻，攻守变化，皆可藏于一式之中，使敌无可窥我之变化，如太极之一极生两仪，两生四象，四象变化无穷者是也。其法：万法归一(常叫阵式)，玉女挪莲(常叫十字步)。

探：门户不开用手探，宗法步法动中观。

注：遇敌交手，未知敌之技艺若何，不可冒然而攻，宜以虚式引之，叫开门户，牵动步势，窥敌防我所出之宗法步法若何，然后相机而行，伺机而动可也。其法：龙女拂袖(即探手或引手)，杏花出墙(单出墙或脚探)。

让：手凶势凶莫怕他，让开一步自枉然。

注：敌我相攻，我身所在之位置，即为敌攻击之目标也。敌若发手，无论何招式，无非欲击我也。我遇敌攻来时，若让开被攻击之位置，则长无论何招何式，必落空矣，让手之中，亦可窥敌之变化矣。其法：移身换影(分小让，大让，磨让)

随：能让能随是高手，如胶似漆紧相连。

注：能让不能随，是被动之守也。此打收手之法。彼来击我，我即让之，彼招发完时，其手必收，其势必顿，我紧随彼之收手跟而击之者，即随也。是以让则避其锐气，随则击其惰归。其法：龙女戏珠(有随前手，随后手，上式随三法)。

藏：若遇藏手莫相连，相连必挨暗中拳。

注：此暗中设伏之法。多以引手，顶手，让手中用之。其法：藏手(引手藏低对脚，直射虎，倒身蹬三式。拦门拳，小让，大让，藏兰花手三式)。

顶：你打我打先打你，欲动已动即动拳。

注：此后发先至，以静制动之法。彼一欲动，或刚一出手，我未等彼之脚到，未等彼之手出，即发手击之，后彼发手，先彼打到，击敌于半式之中，则敌无论何招何式俱不能进矣。其法：玉女按莲(分单顶一法，闪顶二法)，玉女抽身(分撤步单顶，大顶二法)，裙里腿(用反式，常叫低对脚)，一面花(用反式，常叫拦门拳)。

逼：一式牵动莫停留，莫容起手进连环。

注：我头手一出，敌若让我，我头手未发完，二手即连续击之，使敌未有相随之机，即逼也。其法：一面花(用正式)，斜插一枝梅(用正式，常叫斜射虎)，三步逼(分直，斜三法)，倒踩莲(用正式)，玉女引路(即开路式)，单插花(用正式)。

骗：故开门户诱敌入，以假乱真玄中玄。

注：此欲左故右，欲上故下，欲远故近，欲取故与之法也。式式必有假，真假必同时，须知真遇真时假，假遇假时真，诱编为至关，妙用存乎心，攻其必救，始为真骗。其法：指东打西(分上手，下手，单手三法)，裙里腿(用正式，常叫三叫门)，重搂脚(用正式)。单叫门，直射虎。

闪：此闪非比他人闪，入得门来始真传。

陆海迎门三不顾，顺风摆柳势法全。

注：此让开打到之法，彼来击我，我于让开被攻击位置之同时，亦发手击敌，与敌同时打到，则敌击为虚，我击为实，使敌未有还手之余地，其必不能逃矣。是为绝手。入了蛾眉门，你打我也打，正是此谓。其法：闭月羞花(即反磨，为斜插一枝梅之反式)，沉鱼落雁(即正磨，为玉女引路之反式。)，杏花出墙(用反式，即倒身蹬)，玉女问路(用反式，即磨踢)。

错：错了还错原非错，玄中更玄确是玄。

入化通神能于此，赢人只用半招拳。

注：拳不接手，一错也；颠倒所用，次非其时，又错也。有此错中之错，则真假无虞，探骗之术无益矣。磨以让为法，错以顶为始。广言其错，式式或错，错中之错，切莫轻说，藏手与错法，乃看家拳中看家拳，非入室弟子，未可轻传，只传其八法，已足其用矣。

看家十八法歌诀

十脚八手：十脚八手拜摩诃

六字真经：陈探让随藏带错

手采边门：手采边门要牢记

脚打中宫：脚打中宫犹可说

心无定意：心无定意情难审

行无定踪：行无定踪势难摸

出乎自然：似无师出自然有

纯乎性灵：如无身躯灵性多

能解此诀：嫡传应识莲花印

方为正宗：正宗须解认拳歌

十 脚

裙里腿，倒拖裙，斜插花，倒踩莲，单出墙，穿心脚，玉女问路，燕子穿帘，龙女取珠，观音转莲。

八 手

一面花，直射虎，观音转莲，斜插一枝花，玉女按莲，玉女抽身，闭月羞花，沉鱼落雁。

六 字

字 名 其法
陈 玉女挪莲 心无定意，行无定踪。似守非守，似攻非攻。
探 龙女拂袖 若即若离，若假若真。变幻莫测，幻手无形。
让 移身换影 视则有之，动则走之。击则空之，攻则无之。
随 龙女戏珠 出手即让，未收即随，不打收手，方是真随。
藏 藏  手 似让非让，似顶非顶。非让亦让，非顶亦顶。
错 错  手 攻非其时，颠倒所用，阴阳移位，乾坤倒行。
歌 诀

站式方圆，探让互掺，顶随相用，逼闪相连。

存乎一心，骗为至关，有勇有谋，变化无端。

空空空，中中中，练到空时方始中，劝君莫学有中有，瞎子点灯白费蜡。

尔来习武，遁入空门，不有中有，不空中空；

习到空时，始达妙音，须知禅机，亦是拳文。

师承十分古来无，能接七分即高徒，若得十分艺，三分须自积。

人站门户莫轻进，四方变化奥妙深，动中取胜尔须记，不欲胜人方胜人。

鸡登步，小拐打，肘底锤，倒翻花，斜来七星点，扯我靠身扎，入了蛾眉门，你打我也打。

剑 法

歌曰：蛾眉剑法妙入神，残虹一式定乾坤；身苦惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人；

    非同凡技欲歌舞，应是奇传道数真；输赢只须出半手，纵是越女也失魂。

其法：童子扣门，玉女抽身，黄莺穿柳，燕子入林，红线盗盒，避青入红，移花接木，拂花掠影，龙女拂袖，紫竹入云，分花拂柳，素女掸尘，西子洗面，越女追魂。

残红者，非言剑之残者也，犹棋之残局，一着即可定输赢矣。

夫剑者，神之所至，精之所化，形之所名者也，知此者，当形神合一，剑我一体，射如蛟龙，抽若掠鸿，则敌自无懈可击矣。兵器乃手之加长，用剑之心法，同于拳理，制敌之诀窍，与拳诀无异，直不因其有殊，略有不同耳，弟子当自悟之，簪法，枪法亦然。

枪 法

藏把门户枪，打把拦门枪，刷杆叫门枪，破拦左拦路枪，破拿右拦路枪，滑杆对扎枪，外挂一步三枪，里挂倒步三枪，破中平进枪撤步点枪，破中平进枪正闪扎枪，破中平进枪反闪扎枪，通枪，过枪，大开门绞步锁喉枪。

内功宗法述要

一。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。是以得道者，得自然也。即知道为自然，欲得之乾，非以自然求之，将何益焉。诸法之修习，近道之阶梯也，自然而然，天道之所宗，万法之所归也。是以采阴补阳，取坎填离，夺天地之造化，侵日月之玄机，有作有为，是为道门功法。

悟灵性为至上，置身躯与度外，不生不灭，不垢不净，无欠无余，诚佛门之正果。

二。佛者，悟也，西方圣者之称也。

既曰四大皆空，空门何以有门，既曰凡有所像，皆为虚妄，无像何以有像。此亦近道之阶梯也，若见象执着，不悟本源，则不异雪捍面，刀切风，无底砂锅化冻凌之辈也。须知万法皆由心生，心生万法皆生，心灭万法皆灭，若论本业，皆属无有，无心无像，我法俱空，道自通矣。

紫竹林中观自在，白莲台上现如来，自知之矣。

三。着意固守，刻意导引，实乃后天模仿，行云流水，一任自然，方是先天修炼。

着意固守，刻意导引，犹出此圈中，入彼圈中，何时得以解脱。是内功导引之诸法，实缚身之绳索也，五百罗汉，岂能一面，三千揭谛，怎能一身。人各有异，而以一死法求之，能近道乎，不入歧途则怪乎矣。

然则内气何以得之，则谓之曰：放下后天，先天自明，心不着像，大道自生。有欲观窍，无欲观妙。若问必欲守之，则守在何处。曰：一念欲动处，天地未形时。

四。行功须身密，意密，语密，若静中有动，是为入窍，大礼参拜，需当认师，千姿百态，神佛助尔，赤身修炼，尔须勿拒，一任自然，是尔真谛，精华洗身，亦饮灵药，见像归真，应须自悟，去我合神，方是真修，若论本来，皆属无有，我法俱空，自见真如。

然六根清净，勿须炼体，以静归静，自现如来，其中奥妙乃须口授。

乾隆旧抄本太极拳经歌诀五首


  歌诀一：
　　顺项贯顶两膀松，  束烈下气把裆撑，
　　胃音开劲两捶争，  五指抓地上弯弓。
　　歌诀二：
　　举动轻灵神内敛，  莫教断续一气研，
　　左宜右有虚实处，  意上寓下后天还。
　　歌诀三：
　　拿住丹田炼内功，  哼哈二气妙无穷，
　　动分静合屈伸就，  缓应急随理贯通。
　　歌诀四：
　　忽隐忽现进则长，  一羽不加至道藏，
　　手慢手快皆非似，  四两拨千运化良。
　　歌诀五：
　　掤捋挤按四方正，  采挒肘靠斜角成。
　　乾坤震兑乃八卦，  进退顾盼定五行。


太极拳谱序


  太极拳独为世人所推崇者何也?细审此谱，可以知之矣。云："腹松气敛，心静神舒"，无不合乎养生之道，卫生之理；"虚领顶劲，气沉丹田，气向下沉，劲起于脚根"，是将己之重心移至下部而稳立之理也。"立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞"，是己之支点只要一个而杠杆之理也。"气宜鼓荡，神宜内敛，两手支撑，一气贯串，以意运气，以气运身，一动无有不动，一静无有不静。触之则旋转自如，无不得力"，是全身练成一个气球，使富有弹性且易转动之理也。"不丢不顶，随屈就伸，沾连粘随，引进落空；左重则右虚；右重则左杳。仰之则弥高，俯之则弥深"，是利用彼力之惯性，而使失其平衡之理也。"劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨，曲中求直，蓄而发后。蓄劲如张弓，发劲如放箭"，则弹性之理，而又动能与势能之理也。"彼不动，己不动；彼微动，己先动"；"彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出"，是以柔克刚不动声色，既合乎科学之理，而又洽乎谦逊之道。由此观之，太极拳者，系本科学之理练己身，并于谦逊之中胜敌人，精微奥妙有如此者，其为世人所推崇，岂偶然哉。练之熟，则可以健其身；练之精，则可以通其神。惟练之熟则甚易，而练之精，则甚难耳。先伯祖亦畲公，从武太祖舅父禹襄公习此技。先祖启轩公亦从之学，历数十年。精妙始得，各有著述。先严献南公，先叔信甫公，均得家传，日日练之，至老不懈。惟我家素以诵读为业，总未以此问世。然远近知之者，亦大有人在。求拜门下者甚众。本邑郝和，清河葛福来，均从先伯祖学。南宫马静波，清河葛顺成，均从先祖学。光绪戊戌，西林岑旭阶太守，来守此邦，延先严、先叔授渠诸公子。时福荫年方七龄，亦从学焉。福荫除受家训外，更受教于师伯郝和。年稍长，求学异地，未能专心于此，以致无所成就，至以为憾!近年来，习此术者甚众，于是向吾家讨秘本者有之；向福荫请教益者有之。外间抄本过多，文字间略有不同，因生疑窦，就吾质正者亦有之。各方求知之切，窃自欣慰。细检家藏各本，择其详尽者，厘定次第，原文之中，未敢增改一字，以福荫之功夫未到，不敢妄加解说也。愿世之好者，悉心研究，发扬而光大，幸甚!幸甚!

永年李福荫叙1935年1月28日

　　据1938年戊寅夏节武一如所抄廉让堂石印本，"细检家藏各本"下脱百四十九字，当出福荫后删。兹据山西《国术体育旬刊》一卷十九期补录如下："细检家藏各本，文字间亦不相同，章篇或此前而彼后，或此多而彼少，缘先伯祖精求斯技，历四十年，辑本非只一册，著述屡有删改，外间抄本因时间之不同，自难一致耳。先伯祖最后亲笔工楷手抄共三本：一交先祖启轩公，现已残缺；一交门人郝和，现存伊子文桂手；先伯祖自留一本，现存十一叔父逊之公手，此皆完璧也。至于先伯祖屡次自编原稿，则为十叔父石泉公，十一叔父逊之公所珍藏。"按文桂即郝月如，李亦畲手抄之一本，现存月如子少如手，其祖郝和，字为桢，孙福全所著《太极拳学》作"为真"。

易筋洗髓经——解密
            ——河南李紫剑
举凡世上的武技，莫不由“功”和“技”两项内容构成。千百年来古今中外的武技，自始至终都在围绕着这两个字在转圈子，不约而同，概莫能外。
中国的传统武技，把经验学问和学科知识资料称之为“经”。中国的“武经”，约可分为《兵经》、《功经》和《拳经》三大类，对于民间武技来说，主要工具书和参考书是《功经》和《拳经》。
中国传统武技流派甚多，各有自己的《拳经》，互不通融。但是传统武技的《功经》，却惊人地相似，一望而知同出一源，那就是古传《筋经》，亦即《易筋洗髓经》。
遗憾的是，中国传统武技的各个流派，全面地系统地完整地继承《易筋洗髓经》的所有项目的拳家几乎没有。造成这种现象的原因之一，便是大家都无视甚至不愿承认《易筋洗髓经》是一个科目复杂，机构庞大，制度周密的学术体系，而不是一个形式单纯内容类似的单项功法。一大批聪明透顶的人管中窥豹盲人摸象坐井观天，都说自己得到了《易筋洗髓经》的真传，事实上恰恰暴露了他们的浅薄和无知。
现在，我将根据我对古传《易筋洗髓经》多年来的研究，对号称中华武术千古之秘的《易筋洗髓经》予以解密！
《易筋洗髓经》的整个学术体系，旨在造就和积蓄拳学运动必不可少的实力。这里说的实力，包括体质、体力和心态。亦即硬度、韧性、力量、定力、意志。。。。。。。。。等等与身心相关内容。
《易筋洗髓经》体系，由五大类形式不同的单项功法组成。这五大类功法分别是：徒手自律运动、徒手互动运动、重力阻抗运动、弓态鼓荡运动和静态修养运动。
千把攥、八段锦（拔断筋）、十二式易筋经、十八式易筋经、大易筋经、八大劲功等等以及与其类似的体操功法，以及各种伸筋拔骨展筋叠骨之类的功法，都属于徒手自律运动。
徒手自律运动的经典内容，原始的权威文献源出唐代医书《千金方》，祥见《易筋经勾沉》。
推挽、摇手、角力、扳手腕、顶牛等等双人对抗运动以及其他类似运动，都属于徒手互动运动。
徒手互动运动源于古代的角力，历史溯源可至汉代甚至更早。
揉石球、打桩板、抖大杆、拉硬弓、舞石锁、搬石墩、少林七十二艺中的众多内容以及其他借助用具练功的功法，都属于重力阻抗运动。
重力阻抗运动源于古代军事体育、传统角力的基本功，但更多的内容则是出自历代武人匠心独运的发明创造。
以身体的特殊功态抗御徒手或工具的击打刺激的功法，都属于弓态鼓荡运动。传统的金钟罩、铁布衫、捅子功、蛤蟆功、“刀枪不入”之类的功夫，都属于此类。
弓态鼓荡运动大约始于原始社会的巫文化，原本是降神表演的一项内容。后来渐被平民掌握，而成为江湖艺人的镇山绝技。至于武人的大面积修炼此功，大约是元明以后的事，是冷兵遭官方查禁以后徒手搏击成为主流之后的必须。
诸般坐功、窝功、站桩功、吐纳导引功，都属于静态修养运动。
静态修养运动源于古老的中医养生术、道教的清修和佛教的禅坐。现存的多种文件都足以证明这一点，所以这个结论是无可置疑的。
徒手自律运动以站桩为主。各家桩功形或不同，但公认正确的功法则是万变不离其宗的。松桩、紧桩、缓动桩层层递进，必依次序；伸紧、拉紧、原位紧层层加力，不二法门；上下、左右、前后缓缓往返，如弓弛张；提起精神、惊起四梢、鼓舞气势、庄重体态、意力专注、道外无心、久久行之，功自上身。通过徒手自律运动，身体素质和精神气质都可以得到改善。
徒手互动运动，既缠斗式的二人角力运动，明白地说就是摔苯跤。两个人拼体力相互为难，竭力折服对方。此类苯跤不用巧劲，纯以力对。徒手互动运动最能强壮肢体、协调动作、增长实力。在此基础上导入技巧，则立见“犯者应手既仆”之妙。此功法长力气极具神效，可叹近代武林感于“内家”，“盛行忘本”，武人耻为力士，此功蒙着久矣！
重力阻抗运动方法多多，利用外物是他们的共同特点。一种工具往往只能满足一项需求，因此不同的要求就要采用不同的工具不同的练法。
揉石球、举重拧大缸之类，主要增强实力；抖大杆、打桩板、斗大鞭，主要强化指掌；吊皮条、拉弓，主要强化臂力。。。。。。。通过针对性专项练习，专项实力就会大大提高。
弓态鼓荡运动是用外力来刺激身体，激活人体的防御潜能，增强人体的抗逆能力。弓态鼓荡运动能够使身体对外力作出本能的阻抗反应能力，通俗地说就是能够抗打。虽然通过俯卧桩的修证即可求得弓态而具备初步的抗打能力，但是通过自我拍打和沙袋拍打，进而采用棉布或皮革包裹的木板和木棒——现在可以用橡胶管或橡胶棒拍打，抗打能力更可望得到大幅度提高甚至有惊人表现。可以肯定刀枪不入绝对不可能，但承受钝器击打是不成问题的，当然应付拳打脚题自然足足有余。
静态修养运动是一种特殊的运动，这种运动的显著特征是“不动之动”，即保持身体静止，改善呼吸运动，优化生理运动，深化心理运动。
静态修养运动的功架有立姿、卧姿、正坐、盘坐多种形式，其中尤以盘坐最受古今养生家推崇。盘坐又分散盘、单盘、和双盘三种，其中以双盘（五心朝天）难度最大，相比而言效果最优。
盘坐是道教清修和佛教禅修的最重要的功课，是进入道境和法界的不二法门。宗教修养强调的是“以心入道”，所以静修就是精神修炼法。
修行的人经过静坐、入静、入定的修炼，可以达到看破生死，洞达心性，四大皆空，天人合一之境。
平常人学习静修，可以逐渐把握自己，控制自己的意志和情绪，达到心境的平静。进而可以淡化客观影响，减少主观欲望，开释烦恼，解脱压抑，而常存欣慰愉悦之心。人生态度和处世观念将因此改变，从而产生人格、人性和人生价值的升华。
盘坐的姿势使原先分布于下肢的血液向上体集中，从而使内脏和大脑等脏器得到充分的涵养和灌溉。这种特殊的有氧呼吸运动和血液调节运动以及与之相应的意识控制运动，对于温养肌体、排除毒素、调理神经、修复创伤、益肾健脑、强心增智、使心态反扑归真，使体态恢复自然良能的作用，在所有自然疗法中，是不可替代的！历经至少三千年以上的风风雨雨而不改初始，由此便可以想见盘坐的生命力。
对于武人来说，健康的身体和健全的心理以及本能的直觉缺一不可，那么，宗教般的静修也就成为他们必不可少的修炼内容。
综观《易筋洗髓经》系列功夫，我们不难得出这样的结论：传统的易筋洗髓经系列，是一套科学的系统的改善体质、增强体能、改变气质、锻炼神经、培植根本、完善自我的功法程序。
由此我们可以知道，但凡是培植根本、完善自我的任何功法，都可以归入易筋洗髓经，决不是某一种功法才可称为易筋洗髓经。既然易筋洗髓经是由多种功法组成，而服务于同一个目的，那么我们就可以肯定，各个功法既是相对独立的，又是相互关联的，其间并没有严格的作用界线。同时我们可以认定，没有一种功法可以取代其他功法而单独完成洗筋洗髓培植根本的任务。如果有人强调甚至神化某种功法故弄玄虚，那么，他不是出于无知就是自欺欺人！
毫无疑问，揉球打沙包的感觉，徒手绝对无法体会和体认。双人互动的相互为难，一个人绝对无法感知，更无法从一个人的捕风捉影中积累经验。徒手的六面用力运动，肯定练不出发达的肌肉。而无论如何超级静坐，都坐不出拳脚的爆发力。
在20世纪时的中国武林，一些对传统武术一知半解的人和一部分别有用心的人，有意无意的割裂了易筋洗髓经的功法体系，把其中的一部分极力的神话，把其他部分无端的丑化和歪曲，硬要把传统功夫分出内功和外功两大类，并且据此把传统拳分成内家拳和外家拳，人为的制造了中国武术史的一大学术冤案，并且流弊至今。
他们妄言用意不用力的功才是内功，而内功才是最高级的武功；他们同时妄言一切实地用力的功法都是外功，而所有的外功都是左道旁门，都是下乘甚至最下乘的功夫。他们胡说内家和内家拳柔可克刚、弱可胜强、慢可以打快、无力可以打有力、可以目光制敌，可以用气击人。。。。。。。诸如此类即无科学道理而且从未见诸实践证实的鬼话，居然把中国武人愚弄了一个多世纪，把中国武人骗了一代又一代，这真是堪称世界武术史上的今古奇观！
不客气地说，把传统功夫分成内功和外功，把传统拳分成内家拳和外家拳，实在是中华武术的耻辱。以内功和内家拳标榜自己，贬低国内外的以刚制柔，以强胜弱，以快打慢，以有力打无力的各种武技各种拳法，事实上是对易筋洗髓经的否定和背叛，是作践传统武术和易筋洗髓经。
21世纪是科学知识全球化的年代。在这种大气候的影响下，中外武技的接轨和同化已成为不可抗拒的时代潮流，因此，传统武功和国外武功的交流印证也势在必行。
目前武术界有一些人认为，中国传统功夫是世界上独一无二的，传统功法远比国外功法高明的多，所以从心眼里瞧不起别人的功夫。其实，这显然是一种误解。如果本着“唯道是争”的平和心态本着实事求是的精神类比一下中外武功，我们就不难看到中外武功其实并没有原则和原则上的不同。
例如，中外的柔韧练习并无二致，哑铃杠铃与石锁石担功用相同，拉力器和硬弓仅仅是制式的不同，实心球撞身与木杵密排殊途同归，冥想与静坐其实是一回事。其他多种功法，大都可以相互推定，瞥开傲慢与偏见，中外武技和武功将会最大限度地达成共识和相互认同。
但是话又说回来，尽管国外武功的相关功法与易筋洗髓经功能类似，但若论起学科学术的体系完整、内容丰富、历史悠久、影响深远，易筋洗髓经堪称中外仅有！所以，易筋洗髓经完全可以称为世界文化遗产，绝对是中华民族的骄傲。
毫无疑问，中华武术的天空，一半是易筋洗髓经撑起来的。（武术的内容，一半是武技，一半是武功。）完整的系统的易筋洗髓经是人类武功的金科玉律，但凡武功莫外于此。易筋洗髓经是修整上乘武功的不二法门，一切想成功的人藉此必将如愿以偿；一切失之交臂不以为然的人，都必将无例外的为他们的无知和自以为是付出代价。
最后，我提醒各位：易筋洗髓经是一个不可裂借的学术体系，五项内容缺一不可。整个体系中的任何一部分都不能代表易筋洗髓经全体，只有完完本本的切实修整才有希望开启成功之门。
如果有人对上述看法表示怀疑，执着世俗的易筋经观念，不认为重力阻抗运动是易筋洗髓经的古传内容，那么请注意这样一个事实——各个易筋经都说古传易筋经能使人“力大千斤”，“手折铜钱”，“单手碎牛头，并指穿牛腹”。如果大家都同意这种说法的话，那么我们就可以肯定，重力阻抗一定是易筋经的内容，因为不经过重力阻抗练习，人的手掌一定不具备“单手碎牛头，并指穿牛腹”的威力！！！

心意门拳谱《六合十大要序》


一曰“三节”
　　举一身而论之，则“手肘为梢节。腰腹为中节，足腿为根节”。然分而言之，则“三节”之中，亦各有“三节”也。
　　如手为梢节之梢节，肘为梢节之中节，肩为梢节之根节，此梢节之“三节”也。
　　头为中节之梢节，膝为根节之中节，胯为根节之根节，此根节之“三节”也。
　　总之，不外乎起、随、追而已。盖梢节起，中节随，根节追之，庶不致有长短曲直，参差俯仰之病，此“三节”之则，所以贵明也。
　　
　　二曰“四梢”
　　“四梢”者：“发为血梢，甲为筋，牙为骨梢，舌为肉梢”。必使其发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲断筋，舌欲摧齿。心一颤而四者皆至。“四梢”齐，而内劲出矣。盖气从丹田而生，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手落，一枝动，百枝摇，则四梢齐，而内劲无不出矣。
　　三曰“五行”
　　
　　“五行”者，“金、木、水、火，土”是也。内对人之五脏，外应人之五官。心属火，心动勇气生；肝属木，肝动火焰冲；脾属土，脾动大力攻；肺属金，肺动沉雷声；肾属水，肾动快如风。此五行真如五道关，无人把守自遮拦，此真确论也。其所当知者，如手心通心属火，鼻尖肺属金，火到金化，自然之理也，余可类推。天地交合，云蔽日月，武艺相争，先闭“五行”。又曰：四两可以拨千斤，闭已之“五行”，即以克人之“五行”，此与“四梢”法相参。
　　
　　四曰“身法”
　　
　　身有八法：“起、落、进、退、反、侧、收、纵”而已。夫起落者，起为横，落为顺也。进退者，进步低，退步高也。反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如伏猫，纵如放虎也。大抵以中平为宜，以正直为妙，与“三节”法相合，此又不可不知也。
　　
　　五曰“步法”
　　
　　“步法”者：“寸、踮、过、快、溅”也。如二三尺远，则用寸步，寸步一步可到也，若四五尺远，则用踮步，必踮一步方能到也。若过身大力强者，则用过步，即进前脚，急过后腿。所谓步起在人，落过于人也。如有一丈八尺远，则用快步。快步者，起前脚而带后脚，平飞而去。溅步者，并非跳跃而往也，此马奔虎窜之意也。非艺成者，不可轻用，惟远不发脚而已。如遇人多，或有器械，即连腿带脚并溅而上，时前脚带后脚，如鹞子钻林、燕子取水，所谓踩脚而起之说也。学者随便用之，习之纯熟，用之无心，方尽其妙也。
　　
　　六曰“手法”、“足法”
　　
　　“手法”者：“出、领、起、截”也。当胸直出者，谓之出手，劲稍发，有起有落，曲而非曲，直而非直谓之起手。劲稍发，起而落者，谓之领手。顺起顺落参以领搓者，谓之截手。但起前手，如鹞子钻林，须束身束翅而起。推后手，如燕子取水，往上一翻，长身而落。此单手之法也。两手交互，拜起拜落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也。总之，肘护心，发手撩阴起，其起如虎之扑人也。其落如鹰之捉物也。
　　
　　“足法”者：“起翻落钻，忌踢宜踩”而已。盖脚起望膝，膝起望怀，脚打膝分而出。而其形上翻，如手之撩阴。至于落则如以石碾物，如手落之似拂眉也。忌踢者，脚踢浑身是空。宜踩者，如置物于足下也。即足落如鹰捉是也。此足之法也。手足之相同，而足之为用，如虎行之无声也，龙飞之莫测焉，然后可也。
　　
　　七曰“上法”、“进法”
　　
　　盖上法者，“以手为奇”；进法者，“以足为妙”。总之，以身法为要。其进步，如前步抢上、抢下，进步后脚踩打是也。必三节明、四梢齐、五行闭、身法活、手足之法连，而视其远近，随其老嫩，一动而即至也。然其方亦有六焉：“工、顺、勇、疾、恨、真”也，工者，巧妙也；顺者，自然也；勇者，果断也；疾者，紧急也；恨者，忿怒也，动不容情，心一颤而内劲出也；真者，发定中见之真，而彼难以变化也。六方明，则上法、进法得矣。
　　
　　八曰“顾法”、“开法”、“截法”、“追法”
　　
　　“顾法”者：“单顾、双顾、上顾、下顾、顾前后左右”也。单顾者，则用截手，双顾者，则用横拳。顾上用冲天炮，顾下用卧地炮。顾前后，用前后梢拳。或用前后斩拳。顾左右，则用括边炮或括身炮。此以随机而用，非若他人之钩、连捧、驾也。
　　
　　“开法”者：“开左、开右、硬开、软开”也。硬开者，如前六势之硬劲。软开者，如后六势之软劲是也。左开用里括，右开用外括。
　　
　　“截法”者：“截手、截身、截言、截面、截心”也。截手者，彼先动而我截之也。截身者，彼身未动，而我先截之也。截言者，言露其意，而即截之也。截面者彼面露其色，而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎机以截之也。
　　
　　上法、进法、追法一气贯注，即所谓随身紧凑，追风赶月不放松是也。彼虽欲走而不能矣，何患其有杂计邪术乎。
　　
　　九曰“三性调养法”
　　
　　盖“眼为见性、耳为灵性、心为勇性”，此三性者，术中之妙用也。故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊省，则精灵之意在我，庶不致为人所误矣。
　　
　　十曰“内劲”
　　
　　夫内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然其理亦可参焉。盖志气之帅也，气体之充也。心动而气即随之，气动而力即赴之，此必至之理也。今以功于艺者言之，以为撞劲者非也，功劲者非也。及谓抖劲、崩劲者皆非也，殆颤劲是也。撞劲太直，而难起落；功劲太死，而难变化；抖劲崩劲太促，而难展招。惟颤劲出没其捷，可使日月无光，而不见其形。手到劲发，天地交合，而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之顷，如虎伸爪不见爪，而物不能逃，龙之用力不见力，而山不能阻，如是上九法合而为一，而克人其有不利乎。

易筋经》
  总 论

  译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无
障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云
清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

  其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，
必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓
者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间
耳，何患无成?

  且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者
、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、
筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋
和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易
筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

  其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易
之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。
故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为
静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之
安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易
之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

  然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络
，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，
通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿
、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之
以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立
成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，
而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石
之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而
功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居
，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持
而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

  般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆
见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也
。

  膜 论

  夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共
成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之
;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要
也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎
。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

  此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者
也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，
必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无
形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼
气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

  务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾
气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒
以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，
无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣
。

  如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，
而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串
，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

  挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮
，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。


  般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可
为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，
膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外
。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合
为一体，乃曰全功。

  内壮论

  内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚
，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成
万劫不化之身，方是金刚之体矣。

  凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼
、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟
仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。
守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛
，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守
。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣
。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

  二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止
。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走
散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

  三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰
，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓
至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢
，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

  般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒
，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大
师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达
摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在
守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐
世界，可立而登矣。

  揉 法

  夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百
日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。
次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入
于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而
不劳。

三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生
，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。
设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

采精华法、

  太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法
秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也
。

  凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽
之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾
凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

  其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满
，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十
七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯
时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之
，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。
望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃
能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

洗髓经
  总义

  如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间
事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗
室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修
为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日
足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有
备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未
能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅
槃意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两
俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后
，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦
，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧
，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身
，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏
，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满
，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化
，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩
，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

  无始钟气篇第一

  宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫
著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可
与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理
为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透
天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

  四大假合篇第二

  元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火
具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之
燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还
太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离
凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真
与假不二。四大假合形，谁能分别此。

  凡圣同归篇第三

  凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身
事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦
摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口
累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月，人身两目
具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着
鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以
耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长
直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心
力。洗髓还本原，凡圣同归一。

  物我一致篇第四

  万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣
与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即
暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不
如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。

  行住坐卧篇第五

  行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急
行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足
处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自
固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容
仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入
定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下
体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不
拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真
谛。

  洗髓还原篇第六

易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。
虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按
鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即
定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中
系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双
膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩
脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已
毕,徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤
虑。浃骨更洽髓，脱壳飞 身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，
心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。

传统心意六合拳练习的四种核心功法（作者马胜利）
心意六合拳是“功夫拳”，讲究“拳功一体，体用合一”，它的每一把拳势都是一种功法（俗称“功架”、“弓架”），每一种功法都要求符合于实战的运用。但是，在实际训练中，我们不可能将每一种功架都练到家，也不可能将有限的训练时间平均地分配到每一个功架上。一般来说，每一个拳种内部，都会有几种纲领性的功法来统贯整个训练体系，从而构成该拳种的核心功法。心意六合拳也不例外，在它的整个训练体系中，同样存在着几种核心功法，它们是：“踩步摇闪把、鹰捉把、虎扑把、猫洗脸”等四个功架。这四个功架的训练目的是十分明确的，其中：“踩步摇闪把”练的是 “整”；“鹰捉把”练的是 “活”；“虎扑把”练的是“势”；“猫洗脸”练的是“变”。

其具体意义如下：

1、“踩步摇闪把”练习时，下身练的是“踩鸡步”，上身练的是“摇闪把”，通过“裹、践、躜”的身法、步法、手法巧妙调配，将上下左右的“十字开合力”（即起落、束展）与内外呼应的“鼓荡撑决力”融贯一体，锻炼出“上下一体、内外合一”的整体的动力构架来。所以，对于心意六合拳来说，所谓“整”，并不仅仅是指练出“整劲”来，而是意味着意识、呼吸、动作、发力以及所有动力单元的呼应、联络与相互作用。这种“整”不是想出来的，必须通过明家指教，掌握正确的方法，下功夫反复锻炼求得的。
我们把“踩步摇闪把”比喻为一部机器的动力系统，这个系统包含若干个环节，每一个环节都正常运行，整个系统的运行就正常，机器的运转也就良好。而如果这个系统内部的任何一个环节出问题，机器就会出现故障。要保证每一个环节都按照其合理的方式运行，从而构成整体的合理动作，并不是一件轻而易举的事情。所以，每一个练习心意六合拳的人，都会感觉到这把拳难练。而所有练习心意六合拳的人，都必须将这把拳练习终身。可以这么说，“踩步摇闪把”是心意六合拳“基础的基础、核心的核心”，心意六合拳的全部动作与技术都是这一把拳的延伸。因此，历代拳师将它称为心意六合拳的“母拳”，实在不是过誉之辞。
“踩步摇闪把”是一个复合拳势，包括所谓“三拳六法”的练习：所谓“三拳”，就是“裹践躜”三拳。但是，三拳不是指具体的拳法，而是整体的身法练习，是形成心意六合拳“翻浪之势”的根本法则与窍要。所谓“六法”，就是六种不同的练法，即“定步摇闪、寸步摇闪、过步摇闪、剪步摇闪、调步摇闪、箭步摇闪”等等。在具体的训练中，每一个动作都必须进行拆解，每一个劲力都必须反复、细致地操作才能掌握。所以，以前老前辈说：“入门先练三年‘踩鸡步’”，并不为过。因为这句话并不是一般人所理解的，就一个“遛鸡腿”跑上三年，实际上这三年是有丰富的训练内容的。
学好了“踩步摇闪把”，便把握了心意六合拳的根本大法，“理会一本，形散万殊”，就可以悟透心意六合拳的全部内涵。所以古人说心意六合拳是“打遍天下老鸡形”，即指此而言。

2、“鹰捉把”练习时，两臂交相缠绕、上搓下挂、调膀活胯、循环无端，将指力、臂力、膀力、胯力贯穿一体，使身体的各部分劲力圆转回环、灵活敏捷。尤其是两手前臂的交相搓挂，长期练习可以提高手臂的触觉敏感性，增强实战中的“听劲”能力，让对手感觉到你劲活如水，难以捉摸。这把拳所讲的“活”，实际上就是活化身体各个部分的劲力，使通过“踩步摇闪把”求得的整体力充分动转，便于快速地调发到“梢节”上来。同时，通过其训练而得到的“调膀活胯”的整体“变身”发力习惯（俗称“调头劲”），是保证实战中动态整劲爆发的前提。这种“调膀活胯”的发力动作，在实战中活如游龙、惊蛇，重如油锤、巨炮，令敌难以招架。
“鹰捉把”虽然表面上看是手上的动作，实际上用力的是身体，双手臂的交相缠绕真正的力源在身上，手臂上的绞动是由身体上的绞动带动的。这在心意六合拳中称为“摩劲”（俗称“绞身劲”），拳谱谓“摩出摩入，意气响连声”。这种劲意非常重要，其绞动的活化锻炼，可以增强身体各部分的筋膜、肌腱、肌肉的弹性与强度，强化其“闭五行”的抗击打能力与发力的弹性和穿透效果，其意义非同凡响。
“鹰捉把”也是一种复合拳势，劲力构成也十分复杂，其中非但有“鹰捉”的顶劲、搓劲与勾挂劲，还包括“熊膀”之劲。在心意六合拳中，“鹰”与“熊”是不可分的，其中，“鹰”象征“阳”，“熊”象征“阴”，“阴阳相济、阴阳互变”是心意六合拳的根本。具体到“鹰捉把”的练法，当然也不能离开“熊膀”的配合，“鹰捉”注重梢节，“熊膀”注重根节，梢节与根节合一，才能表现出整劲。所以，“鹰捉”需依靠“熊膀”“以固其根”，“熊膀”需靠“鹰捉”“以合其用”，所以，人们习惯上将其称为“鹰熊合演”。顺便说明一下，现在的形意拳的“十二形”中最后一形就是“鹰熊合演”，不过大部分人并不知道其真义，只是理解为“鹰形”与“熊形”动作的组合，这就大错特错了。
“鹰捉把”在具体的练习中，需要将以上劲力一种一种分析、比较、琢磨、合成才能掌握，所以心意六合拳强调“把把不离鹰捉”，可见其重要作用。

3、“虎扑把”练的是“进身之势、致用之力”，充分体现了心意六合拳“冲、猛、进”的技击特点。这把拳将所有的向前发力攻击动作，概括为两臂的前撑、扑击，也就是说，在练习这一把拳势的同时，就已经练习了所有向前发力动作的劲力，其他动作只需在具体的练习时稍加变化即可。所以，心意六合拳讲究“势势不离虎扑”，就是每一个进攻动作都必须带有“虎扑”的劲意，也就是带有“冲、猛、进”的风格。具体的说：“冲”就是用步法带动身法冲击，带有突然性和闪电般的速度，势不可挡；“猛”就是发力猛烈，抖身而出，力透敌背，不发则已，动辄崩翻；“进”就是近身攻击，沾身纵力，所谓“打人如亲嘴”，即为此意。
“虎扑把”必须先从定步练习开始，先要将“胸背开合”的柔韧弹性练出来。因为“虎扑把”外形上看似乎只是手臂的向前发力动作，但是心意六合拳的每一个动作都是落实的整体力，也就是“上下一体、内外合一”的力，首先要用的就是胸背之力。如果胸前与后背的大筋不能得到很好的锻炼，使其强健、柔韧、富有弹性的话，是无论如何打不出整体的弹性与穿透力量来的。所以我们通过“虎扑把”的这一部分训练，首先将胸背之关（所谓“劲过三关”，即“胸背关、腰胯关、颈项关”）练开，其他所有的拳法就同时具备了这种弹性与穿透力量，真是一通百通。在练习这一部分功法时，有一个练习攻击中“炸力不断”，连续爆发的秘传法门，叫做“虎抖毛”，这是门内人都难得一见的秘密功法，练起来很简单，但是功效恢宏，让人一试称绝。
在“虎扑把”的具体练习当中，我们根据其不同的发力方向与步法配合，又可以构成许多不同的练法，这主要是为了适合不同的拳法发力与实战用途而设立的练习方法。从其发力方向上来看，主要有：平直方向的“平扑发力”；由后下向前上的“撑挎发力”；由后上向前下的“排按发力”等三种练法。其中，“平扑发力”练好了，所有直线性攻击动作的劲力就都具备了；“撑挎发力”练好了，所有由后下向前上的攻击动作的发力就都具备了；“排按发力”练好了，所有由后上向前下的攻击动作的发力就都具备了。
根据“虎扑把”应用时的不同的步法，我们将其练法分为“一步练法、二步练法、三步练法”等三种。具体的就是“进步虎扑”（进一步）、“过步虎扑”（进两步）与“践步虎扑”（进三步）等等。这三种练法一种比一种猛烈，一种比一种实用。同样的，这三种“虎扑”掌握了，各种进攻动作的步法基础就具备了。无论远近，能打善进，连续爆发，顷刻致敌重伤倒地或凌空飞跌绝非虚言。

4、“猫洗脸”练的是实战中的“变意”，即瞬间变化的能力。这一把拳在形意拳中叫“虎洗脸”，不过其练法仅得“猫洗脸”之大概形态，视为普通之“顾法”，没有什么深意。在“大成拳”中有“玉猫洗脸”之法，用法殊妙，与心意六合拳的“猫洗脸”的练法、功用基本相似，可见其传承是来自一脉的。
“猫洗脸”也分为“定步”和“活步”两种练法，无论哪种练法，动作时都必须调膀活胯，尾骨内缩，以身体的总重心带动双臂在面前循环包裹、动转不停。练习时必须肩、胯、手、步同动，协调一致，两手上下左右呼应，一上一下、一左一右（或者一右一左），连环不断，交搭互用，劲路含蓄、手法绵密。其要求“上过额头，下顾及膝，前不贴面，后摸对肩”，动作范围大，防顾能力强，内含“掩手”、“龙甩尾”、“龙卷尾”、“蛇出洞”等多种劲力。同时，该动作还带有“抽身变走”的两侧“晃闪”之义，随时都有偏引对手劲力，“横走正撞”对手的劲意。
久练“猫洗脸”，可以是双手的同动呼应能力极大地提高，同时养成了“身动手随、手动身随”的良好习惯，便于在实战动态中整劲不失，也便于在与对手近身搭手时，以我方身体的总重心调动、控制与发放对方，这是一种很宝贵的实战感觉，不是一般人所具备的。所谓“手搭手、不让走”，指的就是这种劲感。
而且，在“猫洗脸”的动作过程中，身体（尤其是腹部）一直保持一种充实的“内转”状态，可以增强身体的抗击打能力，养成动态中的下意识自我防护习惯，这对于实战技击来说，意义也是同样巨大的。这种训练传统上称为“晃丹田”。
值得说明的是，“猫洗脸”这把拳，与心意六合拳中的任何一动拳法都能够衔接互用，相辅相成，从而使心意六合拳拳法应用的灵活性通过“猫洗脸”得以无限地发挥。所以，练习“猫洗脸”，体会其内含的各种“变意”，以及各种拳法与“猫洗脸”的衔接、变化，是一个心意六合拳练习者“从练到用、从死到活、从单一到复杂、从初级到高级”的必经之路。

降龙十八掌“劲”与“招”
降龙十八掌“劲”与“招”
　　纵观武术行家们无不谈论“劲”。只谈“劲”而不知“劲”之来源，也只能是缘木求鱼；求得“劲”而不知“劲”之变化，也不能算武术通家。拳诀云：“欲知拳真髓，必先研求劲；不知劲来源，学艺亦枉然。求得真劲后，还须学变换；苦练十年艺，不如名师点”。昔日同老师推手，无论如何进攻，无论接触老师何部位，触之即被腾空弹出。同老师推手，老师沉劲，我则欲进不能，欲退不出，左不能转右不能旋，上起不来，下势欲栽。不用劲不行，想用劲也不成，只感到老师沉重如山，而我闷气难支。老师一用随劲我无论如何前进后退，左旋右转，或高或低总不能挣脱师之两手；老师身如游龙，无论我如何变化，师始终随我而变，我两臂虽挣不开，但却有顺畅之感，何也？前者乃老师内劲十足也，后者乃老师变化神灵也！如只有强大的内劲。而无神灵之变，较技时也只不过是横冲直撞。遇到不懂劲并且功力逊于自己的，足可以搭手放其于丈外。但如遇行家，势必会作茧自缚，不但不能制于人，反而会被人所制。
　　“知已知彼，百战不殆”乃兵家必晓最基本之理，然也实为武术训练之不二法门。武术中的知已功夫训练也就是自我训练的过程。概括起来可分为“求劲”和“灵活度”训练。实为各门派最基本秘而不轻易授人的训练手段。
　　余以为无论弄通弄懂，以致最后掌握任何一项科学和事物，都要通过感性认识到理性认识，经过实践认识，再实践再认识，以至最后产生新的飞跃。要想求得“灵劲”，同样需要这个过程，一些有造诣的行家虽然“招数”的变化已被“劲”的变化所代替，但这个过程必须通过推手、散手招数的反复训练，经过实践认识，再实践再认识，由感性认识升到理性认识，最后产生飞跃，得到高级的“神灵劲”。
　　在推手散手的训练中，要馒慢细心推敲，体会对方的形体动作所产生的劲力大小、变化方向、作用点，根据对方劲的变化所采取的措施是否合理，身法上是否符合练功之要求，同对方接触的劲力是否符合内功拳的要求，沾连粘随、不丢不顶、随化随发。这佯动作由简至繁，由慢到快，劲力的变化由一点到二点，以致无数点而形成“圆球”达到高级的“神灵劲”。到此阶段最好能有名师指点，严格掌握练习的进度，反复纠正，待双方都能进入正确的运动定形阶段以后，再进入下一个较复杂的动作训练。这佯循序渐进，由低级到高级，逐渐建立正确的运动条件反射，以致最后达到“自动化”阶段。待理性认识升华到更高的阶段就产生“时空概念”，即同对方一照面，就会看到对方何处能打，何处不能打。对方稍微一动就能窥破对方之意图，而我眼神一看对方或身体角度稍动，对方即已在我笼罩之内，欲进不敢，欲退不能，周身别扭而失态失常。此乃“人不知我，而我独知人也”。
　　降龙十八掌分套路和单操，就自我单操而言，也强调“招”变“劲”的思想意识，即“练时无人当有人”。虽为空练却始终假设和敌方在你死我活的激烈交手。它同社会上流行的套路不同点，是能在训练时将“招法”变为“劲法”。例如，第十六掌之“迷魂掌”：两手一前一后，一左一右，一阴一阳，一虚一实，要么左手走竖劲，右手走横劲，要么前手走直劲，后手走圆劲：要么两手一会儿平圆一会立圆，一会顺时钉转，一会逆时针转。就是随对方接手方法和劲力变化的不同而我随之所变。虽为空练，其指导思想实为对手在搭手变劲。
　　降龙十八掌的技击功能亦颇具特色。顾名思义，降龙十八掌分为十八路，有上十八路和下十八路之说。但每路井非象现在社会上流行的套路那样冗长繁赘，而是每路以一种技击法为主，不尚架子和花套。虽为单招却能连环使用，奥妙无穷，精妙之处全凭步法之变换，能忽上忽下，忽左忽右，窜前闪后，将立于不败之中寻求进攻，既练了招数又练手、腿、身、法，起到拳功并进的作用。拳谚逍：“拳脚打泥巴，身法打行家”之说。也就是说，单有拳脚上的死功夫，只不过能打老百姓而已，而只有高超灵活的身步法，才有可能与高手匹敌。而十八掌特别注重身法上下功夫，且每路之间又能贯穿使用，变化起来，掌掌相连，环环相扣，起落开合，奥妙无穷，既能左右开攻，又善背后击人，身法调动开来上下左右，前前后后都是人身和手，给人种飘忽不定的感觉。与人交手后任用一路都可以引击其它各路连环使用。而且每个掌法都有多种变换和进攻方法以及进攻线路和角度。进攻时，一经得机得势，则势如破竹，招招相逼，不给对方以喘息之机。并采用打罢抽身即走的策略，如对方踉进出击，则更合我意，“背后打人”乃是此掌的重要制敌招法。十八掌交手方法，不外乎有两种，一是以静制动，二是以动打静。
　　以静制动，大凡有两种接子方法，一是紧闭门户，拒敌于门外，这对初练或功夫较浅者比较适用。然而十八掌却采取是大开大展的白鹤亮翅，将自己各部位全部暴露在对方进攻之下，也可正面、侧面应敌。它看似被动，给了对方有机可乘，其实不然，他采用的是开门迎敌，诱敌深入后，或抽身换影，或避实击虚，或一手关门二手进攻，给敌人以重创。它看似闲庭信步，而内却藏杀机。以此作为格斗式而充分展现了祖师创拳时“神定气闲，艺高胆大”的超人气魄和大拳大勇之风度。
以动打静是十八掌不同于其它门派而匠心独运的又一出色打法。拳诀云“较技要打动不打静”。也就是静时对方处于饰状态，易于变化，而在动的情况下，特别是在旧力已去新力末击之际，对方失去平衡不易变化，则是吾方可乘，易于得手之机。所以，对付善于以静制动后发制人的对方，必须先用巧妙的引手，使对方运动后而制之。而十八掌的引手则不是掌，拳的假设，晃扰或假动作的引诱，这对于有经验的技击家，不但不易起作用，反而容易被对方看破，抓住你的假动作趁势攻之，后果将不堪设想。而十八掌正是采用偷脚盘绕激伎步，及两手似扇、臂如车轮、??攻善守的连环云中手。对臂和手则有诀云：“圈手圆圆划一圈，横披斜砍劈连肩，若教练就钢筋臂，往走江湖仍占先”。“千招万变不如胸前一转”。即是说臂手走圈圆和注重臂功的“功能”修练，它起如暴风聚雨，守固若金汤，攻如雷电交加，气势如虹，真乃位鬼神撼天地。两臂如环，外刚内柔，脆挂一条鞭，急如密雨，两手如干刀万刃，向对方硬逼硬进，在精神上给敌以黑云压城城欲摧和震慑之感并使对方出手。对方不出手，将被我所逼，被动挨打；一时出手则正合我意，我便迅疾乘虚而入，攻其不备，一经得手，连环掌法，势如破竹。如不得机得势，则即刻抽身就走，再调整战术。所以十八掌交手时在胆量和气度上要胆泼气壮，手疾眼快，这样才能人不得窥其我方，而吾独能运其技，故掌练得愈熟愈佳愈快愈妙。出入爽快，吞吐连绵，虚中有实，实中有虚，虚实无定，出入莫测，变化多端，掌功至此，便可声东击西，指南打北，诱之便来，推之便去，夺之便俱，逼之便退，行掌随心所欲，得心应手，待彼之畏首畏尾，无所揩从时，至此我稳操胜卷矣。
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《易筋经贯气》
(一)气论序
　　自古相传，有文事者必有武备。
　　凡学捶者，要明七拳、知三节、身如弯弓、手如药箭、足蹬起似箭离弦。
　　手起莫往空里落，远进一丈步法奇，步位之法，精之到人间，能一思进，莫一思退。进步起势把、翻身把、左右把如猛虎下山。两手出洞入洞要随身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。
　　进步打莫留情，留情艺不成。剪子股、十字擒、虎扑鹰捉身四平。梢节不明难出变化，中节不明浑身是空，根节不明多出七十二般跌法。本心不明，势徒劳心，乱行四梢，发施不知，尚遇凶祸难避。
　　吾能与规矩，不能使人进攻得法。明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一气。三回九转一势起，把势不同法同，知其始终，死中反活，活中反死。势精人间多一精，一精知其万势通，万势不要尽了终。势占蹭难变化，揉定中门去打人，如蛇吸食闪路。胜腾挪而失正者不打，其远者不打，先打顾法后打空。不见起、落，进打为何？虽有智不如乘势，又打外合法，又打上下合法，又打随机应变合法。一枝支百枝摇，上下相连。鸡争斗、虎擒羊、转向四梢行似闪，连环一气掩之打。
　　花势虽明，不算武艺，远近并济，用与临场，不定孰势，随高打高，随低打低，或拳或把，望着就打。岂知武艺多术，绝口不谈，惟惑乱人心，反悟身能战，勇而无凶像，心平气稳，血肪贯通，日积月累，循序渐进，成熟之后，三节、四梢不见，生于自然。
　　能交言语，莫交心，手到不如心到，心为君、四梢为臣，心为将、四梢为兵。君与臣、将与兵，共合一处自无不胜。学者立志慎哉。
　　歌曰：习艺如登万重山，
　　先生言语是指南；
　　艺中若得无穷趣，
　　只有功夫不间断。
　　又曰：武艺真传法无奇，
　　起落纵横立根基；
　　身心难练用苦功，
　　艺法虽深可尽知。
　　总之，武艺相传，必思忠、孝、信、礼、义之人，方可传授。逢杀家、舍友，行为不端者，宁可失世不可传也。传道得心，愿习武艺之人为身小弱薄者一助云耳。
　　(二)中气论
　　中气者，即先天之元气，医道所谓元气者，以其居人身之正中，故武备名曰中气，即先天真一之气也。文练之则为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不解中气根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
　　人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当男子以口口口精初凝于丹田、冲脉、带脉之中，前对脐，后对肾。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，称天枢，号命门。即所谓太极是也。真阴真阳，俱存此中。神志赖之，呼吸依之，十二经、十五络之流通也。此气灵晨，或盛或衰，非由功修何成诸状。
　　今以人功，变弱为强，变短为长，变柔为刚，变衰为盛。易动也，身之利也，圣之基也足乔之地也。以气为主，天地生物气之所至。百物生长，内与外对，表与里对。壮与衰对较，壮可敌也；内与外对较，外可略也。即孟子所谓气大至刚，塞乎天地之间，是谓浩然之气也。一曰揉有定势，人之一身左气右血，凡揉之法，右边推向于左，是盖气推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃宽能多纳气。又取揉者，右掌有力使用无穷。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以轻为重，心宜意其力平也。功逾百日，其气盈脯，天地之间，充塞周遍，然后才可迎送于外。盖以要在内，由中送于外，有存之学也。内外两全，方称神勇。其功毕矣，常宜锤炼，勿轻逸试。观林中树木，有大且茂者是水土旺盛相之气于外也。
　　(三)阴阳转接
　　天地之道，不外阴阳。阴阳转接，出于自然。故静极而动，阴断科阳也；动极而静，阳断乎阴也；推而至于四时，春、夏之后接以秋、冬，发生尽而收藏随之，阴必转阳，阳必转阴，阴阳乃造化之生成也。故有去有生，生生不穷无有歇息。人禀阴阳之气一生，乃一小天地，其势惟阴与阳转接乘受，岂可不论哉。故高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；正者为阳，侧者为阴。势高者落之一低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高矣，势必不相连，气必不相接。势低者必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低矣，势必不相连，气必不相实。俯仰侧正，曲个动静，无不皆然。惟有阳复转阴，阴复转阳，其一气不尽，复催一气以足之也。非阴尽复转阳，阳尽复转阴。明于此，则转接有一定之势，接落有一定之气，无悖谬、无牵拉矣。盖势之为快，气之流利，中无间断也。一有间断，则另起炉灶，是求快而反慢，求利反钝矣。
　　(四)行气论
　　歌诀曰：任他勇猛气总偏，
　　 此有彼无是天然；
　　 进截横巧横截直，
　　一气催二二催三。
　　又曰：
　　任他归快是路远，
　　守吾安然自粘连；
　　如问是谓何妙诀，
　　只在行气一动间。
　　(五)阴阳入核论
　　练气不外阴阳，阴阳不明从何练起。先始之督脉，行于背之当中，统领诸阳经。任脉行于腹之当中，统领诸阴经，故背阳腹阴。二经上交会阳、下交会阴。一南一北、子午相对。又职坎卦，阳居北之正中。离卦阴居南之正中，一定而不移也。故俯势为阴势，宜俯却又入阳气。盖督脉领诸阳经之气，尽归于会阳上之前也。仰者为阳势，却入阴气，盖任脉领诸阴经气，尽归于会阴上之后也。
　　(六)入阳附阴、入阴附阳说
　　以背为阳，大俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴相附也。大仰而曲，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳相符也。阴推阳、阳推阴，循环无端，凡旋转势用之。以俯势入阳也，不将阴气扶起则偏于阳，必有领位前跌之患。以仰势入阴气，不将阳气扶起则偏于阴，必有掀翻后倒之忧。故俯势出者，落点即还之以势，使无偏于阴也。阳来阴送，阴来阳送，不偏不倚，无过不及，落点还原，所云“停”字。即是此法。
　　推而至于曲者，还之以伸；伸者，还之以曲；高者，还之以低；低者，还之以高；侧者，还之以正；正者，还之以侧，以及斜歪、缥旋、往来，无不皆然。逐势练法，则阴阳交结，自有得心应手之妙。其扶气之源也，通于四梢，气之注也。如通行之道路，总要无壅滞，无牵拉也。方能来去流利，捷便莫测。故上气在下欲入上，莫牵其下；下气在上欲理其前，而后气自去；右气在左，留意于左；左气在右，留意于右。
　　如直捶：手入气以前，不勒后手，后肘气不得自背而入。上冲手：下胸不开，则气不得上升，而入于后。合抱势：背不开，则气不得裹于前。直起势：须勾脚。直蹲势：须缩项。左手气在右手，右手气在左手。俯势、栽势、掀其后脚跟。坠势者，坐其臀。起势者，颠其足。栽盖莫跷脚，恐上顶也。仰勿伸脚，虑下拉也。扩而充之，势势皆然。
　　总之，气之路也，归着一处。气之来也，不自一处，惟疏其气，其所源通，则道流利，自不至步步为营，有牵拉不前之患矣。
　　(七)阴阳并入并扶说
　　此反势。反势阴阳，各居其半。故左反势者，右边之阴阳并入以左之，左边之阴阳并入以扶之。故右反势者，左边之阴阳并入以右之，右边之阴阳并入以扶之。
　　(八)阴阳分入分扶
　　此平转开合势。开胸合背者阴气，分入阳气。开背合胸者阳氯，分入阴气。势分两边，故气也从中劈开分入分扶之。
　　(九)阴阳旋入旋扶
　　此平抡势、纽缥势、摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之旋绕不息。阴入阳分，阳入阴分，接续连绵，并无休歇。左旋右旋，阴阳旋相入扶也。
　　(十)阴入阳扶阳入阴扶
　　此直起直落不偏不倚势也。直身正势，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分，各归本分。上归百会穴而交，下至涌泉穴而合，阴阳之扶在两穴也。

(十一)阴阳斜偏十字入扶
　　此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势。阳气自脊背右下提于左上、斜入左前阳分。右斜俯势，阴气纂工下提于右上、斜入右前阴分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入右后阳分。斜擢、斜提手用此。
　　(十二)阴阳乱点入扶法
　　此醉形式是也。醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽进、忽退、忽斜、忽正，势无定形，气也随之乱为入扶也。
　　(十三)刚柔相济
　　势无三点不落，气无三点不尽。此阴转阴蹭一阳，阳转阳蹭一阴之谓也。盖落处尽处气凝血口口口口之。所用刚法，则气扑满身。而兼阴阳，是气血流行之时，宜用柔法。不达乎此纯用刚，则气扑满身，牵拉不利，落点必不猛勇。纯用柔法，则气散不聚，无所归着，落点必不坚硬。应刚而柔，散而不聚；应柔而刚，则聚而不散。皆不得相济之妙。故善用刚法，落点即如蜻蜓点水，一沾即起，善用柔法，遇气如风轮旋转，滚走不停。若是刚柔相济得宜，方无气歉不实，涩滞不利之患也。
　　以上总论：一身之大阴阳，俱以入其扶。至于手背为阳、膊外为阳。三阳经得于手背之外也，太阳经起于手之小指背，少阳经起于无名指背，阳明经起于食指背。皆上循转外而赴头也。手心为阴，膊内为阴。三阴经得于手膊之内也。太阴经止于手大指内，厥阴经止于中指内，少阴经止于小指内皆阳经止于足小趾外侧，少阳经止于足大趾内及小趾内及小趾、次趾间，阳明经止于足大趾及次趾背。三经皆循腿外，而止于趾背。足心为阴，腿内为阴。三阴经行于足腿之内也。足太阴经起于足大趾侧下，足厥阴经起于足大趾内侧上，足少阴经起于小趾过足心涌泉穴。三经皆循腿内。
　　(十四)三尖为气之纲领论
　　事专一，则治于以其有主宰之统。虽有千头万绪之多，而究之总归一辙也。如行军有主帅之运动，治家有家宰之规范方能同心协力于事。筋经贯气，动关性命，其气统领之归结，不可不究哉。夫头为诸阳之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。
　　如左侧俯势：而头反右歪，则右半之阴阳不入。右侧俯势：而头反左歪，则左半之阴阳不入。直起势：头反缩，则下气不得上升。直落势：头反顶，则上气不得下降。旋转而右，头反左顾，则气不得右入。旋转而左，头反右顾，则气不得左入。
　　三阴至于手内，三阳起于手背，为臂膊往来气血之道路，指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足乔 ， 则气不入矣。如平仰手直出，反掌勾手气必不入。阴手下截者，掌足乔则气不入。仰手上出者，掌足乔则气亦不入。平仰手前荡者，腕勾则气不入。平阴阳手截者，腕勾则气亦不入。侧手直打者，足乔手则气不入。侧手沉打者，足乔手则气不入。余可类推。
　　三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来气血之道路。一足之尖、跟、棱、掌、脚脖之伸足乔，内外一有不合，则腿气不入。如仰势，脚尖若介，则阳气不入。俯势，脚尖若足乔，则阴气不入。起势直跟躐者，脚尖若介，则气不得上升。若落势下坠，脚尖若足乔，则气不得下降，皆不可不知也。
　　(十五)三尖照说
　　练气不外动静。动则气檠不散，静则如山岳而难摇，方能来去无失。视俗手动静俱不稳妥，盖亦未究三尖照与不照耳。
　　三尖照则无东歪西斜之患。不照则牵此拉彼，必有摇晃之失。如十字势：左脚前、右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则上中下一线，不斜不焉必稳。侧身右脚前，右手前之顺势，头顺势照右手，右手照右脚必稳。余可类推。又有三尖不能强照者，则与十二节照之，纽缥必用之。
　　(十六)三尖到论
　　三尖到则一齐俱到也。不然此先彼后，此速彼迟，互有牵拉而不利也。右手正照右脚尖，盖气之着落点。虽云：“一尖二催”，此一尖之气者在全身。一尖不到，必有牵拉，身气不入矣。自练不灵快，催不坚刚，皆是此类不照之患。练形者，须刻刻留意此三处，方为中的。
　　(十七)十二节、往来、气落、内外、上下、前后论
　　三尖为气之领袖，乃气所归着之处。人且知此三处，宜坚实勇猛，全体坚如石，方能不怕人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。盖骨节之空隙乃一人之经脉、神明之所流注此处。精神填实，则如铁如钢，伸之不能曲，曲之不能伸，气贯方全。起手有肩、肘、腕三节；腿有胯、膝、足三节，左右相并共计十二节。手之能握，足之能步，全赖于此。如百沙袋逐层填实，虽软物可使之坚硬，此雷同气贯筋经之理也。气落全势有前后、内外、上下之分，宜明辨之。如侧身直势双手前推者：肘心气填于上、手腕气填于掌、足乔于肩。双手下劈者：肘心气填于手腕、气填于下，前肩脱下，后肩提起。正身前扑：两手平托、肘心气填于上、手腕气填于内。膝足乔与脐平：气实腿外侧、脚脖内侧、着力胯外间。上下节数随之起落运动。余可类推。
　　(十八)檠停成论
　　歌曰：天地交会万物生，
　　不偏不倚气均停；
　　千秋万载气停聚，
　　惟有和合一气通。
　　此交手法也。檠者：非交手先将中气吸入中宫，满腹坚硬如铁，全体振动，勃然莫遏。如行军未对之先予将士鼓其勇气，以待敌至，使其根非空洞虚壳也。停者：已交手也，落点不前不后，不偏不倚，阴阳均停，不多不少也。成者：已交手至落点之后，仍还俟再发也。落点气不还原，气散不聚，后不可继，再发发甚矣。故阴势阳出者，仍还之以阴。阳势阴出者，仍还之以阳。成住不散，生生不穷。虽千手万手，气总不散败，更兼内丹，素成食气不绝，即不得食，而真气充之，自无饿馁之患。历数古之名将，愈战愈猛、勇增百倍者，皆是此诀作用无穷也。
　　(十九)点气论
　　词曰：似梦地着惊，似吾道忽醒，似皮肤无间燃火星，似寒浸骨里打战冻。想情形快疾猛，原来是真气泓，浓震雷迅发离火焰烘，俗不悟元中究，丢却别寻那得醒，着人胁肤坚刚莫敌形，而深入骨髓截断营。
　　已刚在于气所着，未有疼痛。疼则不通，通则不疼，理应然也。能隔断气血之道路，使不接续；能壅塞气血之运转，使不流通。可以粉骨绝筋毙性命于顷刻。气之为用大矣哉，但须明其方、知其发、神其用、方能入壳。如射之中，得先正形体，不偏不倚。如矢之端正，簇羽之停，习口中气，神凝气充。再如开弓弛、张弓圆、斩满而其中得之神通可于此，可穿七扎，乃在放散之灵不灵耳。故气之发也。当如炮之燃火，弓箭之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然会得心应手，切勿作闲话略过也。
　　(二十)过气论
　　落点坚硬猛勇莫敌，赖全身之气尽握一处也。然，有用之，而气不至，气去而牵拉一利者，未知过气之法也。盖人身之气，发于命门，气之源也，着于四梢，气之注也。而其流行之道路，总要无壅滞、无牵拉，方能手法流利，捷便莫测。故上气在下，欲入上莫牵于下，下气在上，欲入下莫滞于上。前气在后顺其后，而前气自入；后气在前理其前，而后气自去。左气在右，留心于右；右气在左，留心于左。
　　如直撞手：入手气于前，不勒后手掌，后肘气不得自背而入。上冲手：下手不下撞，肩不下脱，气不得自筋而入。分摆手：胸不开，则气不得入手后。合抱者：背不开，则气不得理于前。直起势，须勾其脚：直落势，须缩其项。左手气在右脚，右手气在左脚。俯势、栽势、前探势，掀起后脚跟也。坠势，坐其臀。举势，踮其足。栽盖莫足乔脚，恐上顶也。仰盖莫伸脚，虑下拉也。扩而充之，势势皆然。
　　总之，气落也，归着一处。气求也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不致步步为营，有牵拉不前之患矣。前叙二十法论，乃为筋经贯气之秘诀。

少林武功文献钩沉
　　<<剑经>>
　　俞大猷
　　
　　剑经并序
　　猷学荆楚长剑，颇得其要法。吾师虚舟赵先生，见而笑曰：若知敌一人之法矣，讵知敌百万人之法本于是乎?猷退而思，思而学，学而又思，思而又学，乃知天下之理原于约者，未尝不散于繁。散于繁者，未尝不原于约。复以质之，先师曰：得之矣。夫首之大， 嘴牙之小，不相称焉，两不相为用也。手足之大，指爪之小，不相称焉，两不相为用也。凫以掌大而不能栖，鹜以嘴大而不能啄，鸢以翼大而不能击，狼以尾大而不能掉，鹿以角长而困，豕以肉多而喘，驽以鬣浓而钝，虎以项短而力，兔以前短而狡，鸡以爪细肩广而善斗，犬以毛浅尾锐而善猎。疾病之人，手足鞅掌者懒，脐腹彭亨者倦，头项瘿瘤者偏，腰膂薄弱者痿，前急后曳者踬：无不有势存焉。圣人制兵师之阵，必有奇有正，必有从有伏，必有扬有备，必有前后、有中央、有左右，必有握奇，必有游阙。其阵不一，各有轻重、饶减、盈缩、远近、疏数之权。度大以称小，小以称大，人以称地，地以称人，无不胜也。然则舍万 物之情，以求行阵之法者，远矣。一人之斗，有五体焉：一身居中，二手二足，为之前后左右，有防有击，有立有踢，一体偏废，不能为也。唯伍法具于一人，故起伍之数，必五人两之数，必五伍队之数，必五十卒之数；必四两一车，车之数必五乘，偏之数必五队，军之数必五偏，阵之数必五军，自一人以至百千万人，同一法也。一人之斗，身体手足，皆有屈伸之节。屈于后者，伸之于前；屈于右者，伸之于左。使皆屈而无伸，与皆伸而无屈，僵人而已耳!虽具五体，不能为也。故伍必以三人为正，二为奇；什必七人为正，三为奇；八阵必四隅为正，四方为奇；自一人以至百千万人，同一法也。人之善斗者，一身四肢屈伸变化，有无穷尽之形，故前正而后奇，忽焉正后而奇前，正聚而奇散；忽焉正散而奇聚，车正而骑奇；忽焉骑正而车奇；自一人以至百千万人，同一法也。万人之变化，犹一人之伸缩；万人之从令，犹五体之从心，无不胜也。然则舍一人之身，以求行阵之法者，远矣。上古圣人观之于天，察之于数，验之于易，推之于度，取之于身，证之于物，曲尽其理，而立为伍，法以教人，可谓明且尽矣。忠臣义士，志可以矢，效公忠而学，必求乎实用。气可以运，量宇宙而谋，又贵于有成，彼览影偶质，岂能改?独指迹慕远，何救于迟也耶?猷谨将所得要法，著为《剑经》，以告后人，世有真丈夫，当亮予志。
　　●用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯，如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。 若能棍，则各利器之法，从此得矣。
　　●总诀歌，中直八刚十二柔，上剃下滚分左右；打杀高低左右接，手动足进参互就。
　　●总诀歌，却在他力前，柔乘他力后。彼忙我静待，知拍任君斗。
　　●总诀歌，阴阳要转，两手要直；前脚要曲，后脚要直。一打一揭，遍身着力；步步进前 ，天下无敌。
钯习步法


　　●习钯简步十进，足如环无端。进一足中平当大压；又进一足，压死；又进一足，小压；又进一步，压死；又进一步，高大当；又进一足，大压死；又进一步，高小当；又进一足，小压死；又进一足，高大当；又进一足，大压死。
　　●钯习步法　中平起，大斜压。他大飞天，我转角赶上压。他再大飞高，我小高直，当即小压下。他小飞高，我小高直，当直小压下。他再小飞高，我大高直，当即大压下过小。他抽直杀来，我再大压过小。他入我大上角，我用身力转角赶上，略收低。他再入我大上角，我转角对手直杀去，跳回一步。他打来，我伏回即赶上大起，一扫下，再跳回中栏止。大压小压，已粘他杆，即大进上，斩死他。
　　小直当，小斜压；大直当，大斜压。
　　●总诀歌　视不能如能，生疏莫临敌。后手须用功，遍身俱有力。动时把得固，一发未深入。打剪急进凿，后发胜先实。步步俱要进，时时俱取直。更有阴阳诀，请君要熟识。
　　●习步法　起中平，推牵，扁身杀，丁字回杀，旋手进五步杀，跳进三步原位，直打直挑进五步杀，腰力挑打，滴水献花，杀，跳进三步原位进打，穿后手马前鸡啄进三步杀，马前斩草进三步杀，跳进原位，打沉让他先起穿后手，抽回，吊前抽回，三脚并进五步，大门趁棍走，进杀，小门趁棍走进直符杀，洗，倒头，直打，直起磕，打杀摆腰进三步，剪，杀，跳退原位。
　　●总步目　直破打剃大剪，小剪，揭(用手力)，上扁身，滴水献花，吊剪，下起接，让高低俱有大单鞭压，子午，阴阳，下起穿手上，喜鹊过枝，趁棍走，走马回头丁字步(大僻)，鸡啄谷，高栏凶棍，直凿，闪腰剪，三脚峙，倒头，马前斩草，上捧凿，小剪下小起，小单鞭压就手凿，下扁身，二龙争珠，直符送书杀，齐眉杀(后手高妙)，顺势打盘山托，定四步行，固。
　　●侵他一尺(如上拦杀状)，直破打他棍(打下作败状亦可)，就进步侵四五尺小门一揭(或流水小剪，他起我揭)，大进步对手凿，或再大进步，倚他棍尾，直剃下打他手，或头急变扁身中拦杀。
　　●侵他一尺，直破他棍，就进侵四五尺，小门，一揭一小剪(近他手一尺为妙)，走脚过一大剪(近他手五寸为妙)，急变扁身中拦杀。
　　●侵他三尺，直破打他棍。他过枝向小门来伤我，我急变滴水，大进步捧他棍。若他棍不起，我就小门进步(若钩刀，就将他割来)，扁身中拦凿结尾。若他棍起，我棍粘他，献花直破打落，急变二龙争珠，大门手兜杀。
　　●侵他二尺，低打低揭连几下，待他忙时，径进步大起棍，从小门去打他手，不论中不中，须急退丁字回。他决进我小门来伤我，此时我一揭一进，压剃落，打他手，决中矣。
　　●侵他二尺，低打抵揭，连几下，待他忙时，急退丁字一步，急大进步，吊剪他手。急收回原势立，他进来打我，我就大门下起接。他一大剪，急变扁身，中拦杀。
　　●两人小门，对打对揭，须急变(急变时，勿使他揭着，揭着则不及矣)，大门下起接大剪(或顺势打)，中拦杀，或于揭时即用小剪变大剪，中拦杀。
　　●两人大门对打，不进前脚，不折后脚，不能胜(须知有顺势折脚，是逃闪之法)。
　　●两人大门齐对打，我且将棍提在高(连脚抽回些)，迟斯须进步压打下，即进变扁身中拦。若我打去，他棍提回让我，我须勿将棍尾打下，只进步对他胸喉，直杀去。
　　●我从大门顺用单鞭深入，他用力来抵(若迫近)，大剪我，离了子午，若迫近，我急抽，就下面过小门，挂他手上一杀。他用小剪，我一揭一杀，或急抽过，大门剪杀。或又过小门倒牵，若不迫近，即打下小门，作败状。
　　●我从大门顺入，他用力来抵，大剪我，离了子午。我大进步，就小门急起，滴水去捧他，如前第三段者。
　　●我起流水渐进，他决来打我手。我将脚坐下，直对他手一捧，或杀皆可。又他来打我手，我从小门一揭接，或大门一起接，要在我右手前七八寸之间，与他棍尾相磕，一响为度。二门起，俱继以剪，急变扁身，中拦杀。
　　●两人大门对打，棍尾在地下。让他先起，穿他小门手上(须两手捧高，使打不小)。
　　●两人大门对打，我让他先起，就揭他小门，用小剪变大剪(即铁门)杀。若他小门来压，我急就下面，过大门剪杀。
　　●两人大门对打，他弱我用强，他强我弱让，两在高让。他先打下，我便进压，两在低让。他先提起，我便进，接连打杀。李良钦师父每每用此二步。
　　●喜鹊过枝有四：他直高打来，我将棍抽过，大门让他，下随用大剪，一也；他直高打来，我将棍抽过小门，让他下，对胸杀去，二也；他直平打来，我坐脚，过枝进步，小门杀他，三也；他平直杀，或打来，我折后腿(即顺势)，大门剪杀，四也。以上过枝，俱在下面，过入他棍，二尺即过。
　　●治伏棍、低棍，须用小剪，离他手前，一尺之间，他急过大门，我或揭进打亦可(飞风箭亦可)；急变大剪杀亦可(又我小剪他，他抽走，我急进步，起高棍打他，须二步折过小门)。
　　●他打来临身，在小门则趁棍走一打。在大门则走马回头，丁字步一打，顺棍上一杀。又一大剪，扁身中拦杀。
　　●大门接凶棍有五：扁身中拦接，一也；高捧接，二也；下起磕，三也；我棍略横，离前手一尺受他，打一下，四也；待他打将到身，用手前一尺，磕他一下，五也。各接后，须用大剪，继之以杀。
　　●他鸡啄我，须起凶棍，入剪他手前二尺之间。他连起，我连剪；我鸡啄，他起凶棍；我让他先起，穿他小门手上(我接凶棍步亦可)。
　　●他直杀来，须进脚向小门剪，或向他棍尾，小门起变大剪，或端的直破，闪腰剪几剪后，须用进杀，都不如定四步，坐直赶上。
　　●凡小门一揭一打，一打又一揭，终无结尾，必须乘揭用小剪(如铁门)，过大门结尾。或将身抽退，他打来，我就大门下，起接剪打杀，结尾。
　　●凡起手要打要杀，俱要在他门内，一尺之间，未可将手势发尽，待他赶来伤我，他手势已尽。此时或大或小，或剪或接，或自大下起接，各将他棍死了。然后进步，扁身中拦，结尾无不胜也。法曰：后人发，先人至。知此决不可一发便要伤人，徒使自势发尽，为他人反伤，戒之，戒之。
　　●棍初交则下起者，有势；棍深入则上压者，取嬴。
　　●我单鞭，他变马前斩草，我且大进一步，硬用手力，他棍自输。
　　●小剪，是棍中至要，人所不疑者。
　　●凡棍动时，须要把极坚固，方有力。
　　●凡大小门直破打，不分粘他棍不粘他棍，务对他手，直起直落，任他揭打。或我揭打他，我棍亦不离他身五寸，即离亦须即直。
　　●凡日间将棍一打一揭，自习打揭，俱要自声，久则自有力，高不过目，低不过膝。
　　●凡小门杀，须在他手上，方无后患，大门亦然。
　　●三脚峙打，须要习(有大僻)，又定四打要习。
　　●彼抽退，勿急追；彼急进，勿遽离。
　　●腰力为上，后手力次之，前手力又次之。
　　●棍提起手，阳杀去，及打去俱手阴。阴阳俱要识透。
　　●他棍头略起，我不意向大门二尺位坐脚，一破剪进杀，又或不意用献花破进。
　　●两人侵入之际，他滴水捧我，急用倒头。
　　●我滴水入他小门，他用倒头；我坐后脚，急杀去，认定他胸。
　　●他大剪，我压他；他用滴水捧，我进步将棍取正挂，然后倒头。
　　●插他金枪，变坐脚杀。
钯习步法

脚杀。
　　●他起高拦若迫进，赶上对胸杀。
　　●他起高拦，我径赶上迫他(如杀状)，打下前五步，大门接，随时用俱可，抽让亦可(有抽让，有不抽让，须知之)。急折脚，顺势剪一步，更妙。
　　●他小门打来，或低杀来，急折进前脚，横压他棍尾，然后二步折打他。
　　●他闭大门，我折后脚，就下起，径杀他大门(略剪意)。他闭小门，我进前脚，就下揭起，径凿他小门。
　　●他起流水进，我后手略高牵，就进步杀，大小门皆然。
　　●直符送书杀。
　　●我大门压，他坐身退，欲过枝小门。我就进前脚，对棍直杀去；须后手高，前手低，直符送书步用。
　　●他起高棍，我略进入，待他落大折过大门，打他半棍一下，就进杀(丁字回头亦可，须知有顺势)，不论他棍打落，打不落(我都是如此)。
　　●两人揭打，我因手避之，顺侵打(打时不可沉自棍)，不使他揭得，须后手出在前手胁下去打，则他揭不得。
　　●直符送书，杀难揭。
　　●用流水打他棍，他棍起，我就揭进剪打。
　　●大门连打连揭忙时，将棍变流水打他棍；他棍起，我就揭进剪打。　●将棍出，长挂膝上，鸡啄打。
　　●铁门打慢慢进(回头)，又如铁门势，大进步困打。
　　●他尽手杀来，我径折进，前脚过大门，对手杀去，不与他棍相粘，或折过小门，亦此法。
　　●大门哄杀，他压我，我过小门，假作败状。他决杀来，我一揭，折进杀或打。
　　●我初起高小门，杀一尺，他进来，我即过大门，高拦打下，收下拦，杀上(或再待亦可)。
　　●凡小门杀来，待来将到手，丁字回，一揭折进杀，则中矣。
　　●下哄，待他剪向上，直符送书杀，上大门哄(或打他手、折脚)，伏下小门杀，或伏下待他来，一揭杀，更妙。
　　●我将棍略高，略侵入，他来接，我即丁字步滚下杀。
　　●他起高拦打，我折进大门，将他棍尾，或半棍敲下，进齐眉杀(须知有顺势，敲时切不可沉自棍)。
　　●凡进杀，须急丁字回头退，方稳。
　　●大门高哄杀去四五尺，待他来抵剪，就剪他；大进杀小门，亦然(须知有顺势，丁字回头亦可)。
　　●侵他三四尺，低打低揭，连几下，待他忙时，大进趁棍进杀。
　　●梗直哄杀去四五尺，任他打或揭；我就寻他虚处，大进杀去。
　　●凡他棍来，我避他抽退，我急随杀，极妙。不急，则不可去。
　　●我大门高进，入丁字牵伏下，他赶来，我一牵揭，进凿。
　　●我打棍后，继以杀；杀后大门，即当采洗，洗而后杀小门，须小牵。
　　●两棍相交，他抽回，伏地开小门，我直捧慢慢指去，待他发杀，然后揭牵，或剪进杀他。
　　●他直杀来，我直杀去。我将脚折过分，分将手反阴阳，盖杀去(莫非后发先至之意)。
　　●他将棍打下，丁字回头伏，我就移脚去就他。棍尾连打连揭，使他忙直进杀。
　　●两人大门对打，连几下，待他忙时，急抽回让调，大进步打。
　　●大步起，高棍打，移步盘山托。
　　●拿定直符送书，大小门托，避他打。
　　●直阳手杀去，阴手打压下；大门杀，临手，待他剪过，小杀。
　　●坐低闭四门。
　　●将棍滚他一下侵入，他自然提起，须再一敲，将他棍死尽，然后杀。须记得累累敲他。
　　初教滚手直入，次教大粗打揭，亦要直。
　　后教轻牵顺势，待他临身二三寸之地，全用折脚。
　　又有闪退法，有跳退法，前足先起，或齐起，要知采与牵不同。
　　要在哄使虚乘之。
总结、分析


　　三教师，原来合一家。
　　●千言万语不外乎致人而不致于人一句，李良钦之所以救得急者，都是前一下哄我去，然后转第二下来解救，故救得速，故能速也。
　　●不外乎后人发先人至一句，不外乎不打他先一下只是打他第二一下。
　　●俱是顺人之势，借人之力，只要快便，又要似进实退而后进，则大胜矣。
　　●须要习：上拦大小门剃，下拦大小门剃。下拦小门剃颇难，须用功习之。
　　●两人大门对打对迫，忽然变大僻，凶猛打下(甚妙，甚妙)；两人对鸡啄，亦如此变。
　　●二龙争珠杀，就采下，不用提起棍，此全是手法。前后手俱有法，如教师童琰父所谓：临时取之力也。我他傍，亦是临时取之力，须要悟他临时取力口诀。
　　●但凡打敲采洗，俱用后手功，故棍不用提起高。今之欲用力打人者，惟恐棍起不高，打不重，盖只是有前手之力、无后手之功，故耳。
　　●伏回之枪，俱是哄我杀去，他即起弹杀我也。记之，记之。
　　●全书总要，只是乘他旧力略过、新力未发八字耳。至妙，至妙。此只是我他傍之秘旨，语到此，则不能复加一言矣。
　　●凡此意味，体认得真，亦有七日不食，弹琴咏歌之趣也。
　　●滚剃后，须再赶上，当剪死他棍，然后杀，记之记之，大小门皆然。滚是他低平直杀来，我棍在高，遂坐下，量离了手前一尺，与他棍尾相遇，顺滚至他手，杀他身。剃是他高打来，或高杀来，或他虽把定未动，但棍尾高，有十字。我用棍尾量一尺之处，与他棍尾或棍中相遇剃下。大小门皆有滚剃，顺至他手，杀他身，此滚剃之不同也。下起磕弹，何以不滚剃?磕既响一声，恐他棍开或沉，无桥可乘(故必打剪，然后杀)。
　　●先侵二三尺，一打坐身沉棍头，他必进杀，我就下起磕一响，大进步打剪，或丁字回打剪。然后扁身杀他。乔教师曰：弹枪则在下面横捧，亦起磕之法。但在下面横，则不响之理矣。童教师曰：一声响处值千金，彼失提防我便嬴是也。依乔教师之说，乃知伏面之枪，俱是哄我杀去，他即起弹杀我也。记之记之。
　　●剪打急起磕起，磕复剪打剪，打复急起磕，相连而进，彼从何处杀将来，微乎神哉!破金枪之第一法也。稳而能胜，习之习之。
　　●他打下，我揭起，我哄他欲打下，而实不打下；待他尽力揭起，力使过了，即赶将他棍剃下。
　　问如何是顺人之势，借人之力?曰：明破此，则得其至妙至妙之诀矣。盖须知他出力在何处，我不于此处与他斗力；姑且忍之，待其旧力略过、新力未发，然后乘之，所以顺人之势、借人之力也。上乘落、下乘起，俱有之，难尽书。钩刀枪棍，千步万步，俱是乘人旧力略过、新力未发而急进压杀焉。我想出旧力略过、新力未发八个字，妙之至也，妙之至也!前言拍位，都是此理。
　　●小门进对打，须斟酌用之，恐力大之人一挑灯，我走难离矣。大抵小门，只是哄他不真，要打或杀为稳。
　　●与用左手人对在小门，须坐极低，在大门大折足过打。
　　●他用极长软枪或竹枪，我须坐身，将棍头提高，慢慢迫上，待他下面杀来，即变一拦粘定，用黄龙转尾步赶，万无一失。
　　●学至于此，则身手足应心，全不杆格矣。学至于此，学至于此，全不看见，他是枪是刀，只认定对他手前杀他身而已。若他打来乱时，必须忍，略退回，坐足下中平，待少顷，他来即用磕手法进自胜。总是以静待动、以逸待劳，道理微乎微乎!李良钦，每每如此。
　　●大门大侵，入磕小门，不可大侵；入挑大门，大侵入磕，则彼必死无疑矣。小门若大侵入挑，恐彼力大，挑不起，则难救矣。若挑声一响，然后大侵，入打他又何妨?
　　●他棍起，就进步，直当去，不待他打落，低拦亦然。
　　●大剪下起手，要直平不曲。
　　●但凡先一下打他棍，他自然提起，再赶上，直当大僻中，要有顺势。
　　●剃后，待他起，进步直当。
　　●齐打下，让他起，赶上直当如钯步。
　　●小门更勿直凿，只哄他棍起，就过大门，直当剃打。
　　●两人对鸡啄，大进步赶入对棍尾剃；又进起杀，待他起直当去。
　　●他过我小门，我须将前脚入，将前手棍起，占了小门，大开大门，随他变不变，俱剃打下。
　　●曲腰将棍尾略压他，他棍起，就他大门下起，直当去。
　　●打忙时，须要认空处杀。
　　●对手钻去，须在他棍上。
　　●打到中间忙时，须记得收下再起。
　　●我打他接我，须不与他接着，只是埋下，引他打下，我起接，则我为后发先至。
　　●我打不与接着，即转小门，挑起进打，亦是后发先至之理。
　　●打到中间，他打几下，我接起，我勿打下，他决再起，即急再直当去，则他自败也。
　　●我入被他打，觉败，即急跳退，记之记之。
　　●师父初假意杀来，或打来；我或接着或挑着，决不宜贪心就进去伤他，待他动，我再或接或挑，进去伤他。
　　●打认棍，打认棍、剃认棍、剃入认棍、入挑认棍挑，凡举手俱要认他棍，若认人不认棍之说，是彼棍已败开了，只管认人坐去也。
　　●寻枪头，就死求赢。
　　●将棍头，低穿入他棍下，或左边一起一剃，或右边一起一剃，起要有响为度，总是一理。
　　●是脚去手去，剃是脚去手回，顿是脚去手去，剪是脚去手回。
　　●凡直当之后，打下不如进脚坐顿下。打下则自势尽，他反当我顿坐下，则有有余之势。如他再起，则再当之，大小门皆然。
　　
　　(缺图1副)
　　
　　●凡钯与软杀之人，须照我原大，扇赶为气势，容易服人。凡遇硬进步起角入，须不离分寸，如今所制钯谐，入他为稳。
　　●大门轻打他棍一下，他用力来抵，即丁字步，大进打彼自屈矣。
　　●大当大顿坐，小当小坐；他大压，我偷过小坐；他小压，我偷过大顿坐。千步万步，此段尽之。
　　●今以后打步少，只是当死他棍，然后凿他。
　　●千言万语，总是哄他旧力过去，新力未发而乘之。
　　●钯所以终对不得枪刀者，枪刀有哄，钯哄不得人也。
　　响而后进，进而后响，分别明白，可以语技矣。
　　●山东河南，各处教师相传杨家枪法，其中阴阳虚实之理，与我相同，其最妙是左右二门拿他枪手法，其不妙是撒手杀去，而脚步不进。今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无敌于天下矣。
　　(见《正气堂集》)

来源：少林寺
点穴


　　点穴者，为擒拿术之冠，技击法之妙，是少林家传武技之宝囊也。
　　点穴者，系以星斗山河之象，沙虫猿鸟之形，据其部位，仿其动作，而演变为拳法奇技，渐而丰增武林之彩。少林僧兵盛达两千时，武技日益高妙，击法日渐出奇。为了门户，必精其术。得之皮毛者，可借新奇而自掩；得其真传者，视其珍异而自秘。如此千年余，至日减奇技，渐而失传。
　　后世武家，门派众多。昔日仅少林、武当两派。两派之史，少林久远。北齐稠禅师，是少林寺最早的一位武功超群之武僧，为少林拳法的奠基者。武当之祖是张三丰，张氏生于宋代徽宗年间，其武技精奥超群。少林武当，无分轩轾，友合一家，技击有歧。今人评曰：外家少林，内家武当，外家主刚，内家主柔。实则两家都刚柔兼备。凡武家皆含阴阳造化之机，具刚柔互济之道，始足以致实用。否则，纵百炼之钢，亦必有折损之时。
  点穴法，其理极精，得真技难。善此技者又互相慎秘而不外传，所以后世能精其法者甚少。　　
  习武者，仅能拳技其名，而不知其法，实令人可惜。点穴法为制人之武技，与医学紧密相关，其理深奥，非精心研练者，难通其术。历代武僧告诫弟子曰：“练点穴之法，必高武德，立苦恒志，数十年如一日，方能独得真功。”
　　凡习点穴术者，须深知：人之所以能生存，其理在气血调和，阴阳平衡，生机勃勃，欣欣向荣，体皆健壮。若气血失调，则死机潜伏，垂危欲绝。故前辈劝后生要常日习武，频练体肢，使阴阳平衡，气血畅通，骨壮筋柔，全身力宏，益寿延年。
　　气与血，为人生养命之源，循行全身，永无静止。而经行之道，亦有一定之规，经行之时，亦有一定之序，丝毫不爽，皆有所现。人身十二经三百六十五穴。气血沿经络循环一周，气血必经行一度，其经行则以十二时为准。吾人若悉知比规，施其点穴法，皆能效验。攻者心破，守者心坚，常胜也。
　　“习武者尚德不尚力”。力虽足以伤人，而人未必心悦诚服。唯德者，力虽逊于人，而人必帖然，此不易之理也。盖武技之精者，一出手即可制敌亡命，而对于生命垂危之人，则略施手法，即可使其复苏。若能杀人，而不能生人者，则谓之死手，无可取也。故学武必先学治生人之道。“治伤非难勘穴难，用药非难辨症难”。盖治伤者必先认定其所伤之处，究属何伤，究属何穴，然后依其症而定其治法，或用手法而治其外表，或用药物而治其内伤，药到病除，手到复春也。
　　凡属少室贤徒弟子，学其武，必先重武德。有技无德者，非少林之徒；偏守武德而无技者，蠢才，无用也。少林寺院武僧和寺外皈依门徒，虽武艺超群，却永藏于暗处，从不无故伤人，众人也不知其通武也。
　　切记先师训  葆尚德朱心  少室真武技  莫传恶歹人 英名芳千秋  歹徒臭万年
宗旨


　　习点穴法，必先识诸穴所在部位，后辨明其起止循经路线，还须知晓各穴位与脏腑、脑颅、气血、五行、阴阳之依存、生克、制约之关系，方能沿其道渐而习悉之。无分春夏秋冬，无分生计贫富，无分畅阻顺逆，苦恒久之，方能学到真功，练成绝技也。
用途


　　一者生人也。偶被歹徒恶技所伤，因气血停滞不能循环，四肢萎滞不能转动，或致不动声思，不省人事，此属内伤。用点穴法医治，能使君愈也。
　　二者护身也。君出门在外，若遭暴客歹徒之劫，危及生命，可用点穴法解之、破之，而转危为安。
　　三者健身也。习点穴之方，虽表功在手，但力源在脏。内外发一点，皆动百节内外，全身动也。静者积，积之必滞，疾也；动者通，通畅百节必活，健也。
少林寺习武戒约


　　1.习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕行事，不可随意作辏
　　2.宜入佛门，悲怜为怀，纵于技术精娴，只可习以自卫，切戒逞气血之私，好勇斗狠，犯者与违反朝规同罪。
　　3.平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲慢之行为。
　　4.对待后辈，须和顺、温良、诚信，孝双亲，不得恃强凌弱，任意妄为。
　　5.游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻恃技术而逞强。
　　6.凡属少林师法，不可逞愤相较，但偶而遭遇，未知来路，须先以左手作掌上与眉齐，如系同派则以右掌照式答之，则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。
　　7.饮酒食肉为佛门之大戒，宜敬谨遵守，盖酒能夺志，肉可昏神也。
　　8.女色男风犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容，凡吾宗门弟子，必严守戒规，勿毫违矣。
　　9.凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免危害于世，违佛氏之宗旨。如深知其人确性情纯良，而又无强悍暴狠之行，始可传之。但饮酒淫欲之戒须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴，而逞强斗狠，此禅宗之第一要义，幸勿轻忽视之也。
　　10.戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习，世之以此自丧其身而兼流毒于人者，不知凡几。盖以技击术之于人，其关系至为紧要；或炫技于一时，或凌弱逞暴而生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷，是岂先师创立此术之本意也乎！凡在后学者宜切记之。
人体总穴概述


　　人体总穴有三六五处（秦朝以前）。其中有大穴一O八，小穴二五七（包括致命穴和主晕穴）。
　　诸穴大同小异，主晕穴虽不足以致命，亦可使暴客暂时失去抵抗能力；主伤穴可使歹徒断肢、脱臼、出血，即致残也；主死穴，即致命也，此法万不得已勿施也。
　　习点穴之法，获真功者虽少，但也并非万难“铁杵磨锈针，功到自然成”。然而，失德者、无志者，从无成也。少室历代先师遗训：“劝君习武尚德葆侠，练体健身，切莫无故伤人也。”
十二经穴气血流注解

1.手太阴肺经（左右共二十二穴）
　　穴歌：
　　手太阴肺十一穴  中府云门天府诀  侠白尺泽孔最存
　　列缺经渠太渊涉  鱼际少商如韭叶  左右二十二孔穴
　　流注线：此一经起于中府，终于少商。
　　脉起中焦，下络大肠，还循胃口；上膈属肺。从肺系横出腋下，循臑内行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际出大指端。其支者，从腕后列缺穴，直出次指内廉出其端。交手阳明也。多气少血，寅时注此。
　　2.手阳明大肠经（左右共四十穴）
　　穴歌：
　　手阳明穴起商阳 二间三间合谷藏  阳溪偏历温溜长
　　下廉上廉手三里 曲池肘髎五里近  臂臑肩颙巨骨当
　　天鼎扶突禾髎接 鼻旁五分号迎香
　　流注线：此一经起于商场，终於迎香。
　　其脉起于大指次指之端，循指上廉出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上循臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出柱骨之会上，下入缺盆，终肺，下膈，属大肠；其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中--左之右、右之左--上挟鼻孔，循禾髎、迎香而终，以交于足阳明也。此经气血俱多，卯时气血注此，受手太阴之交。
　　3.足阳明胃经（左右共九十穴）
　　穴歌：
　　四十五穴足阳明 头维下关颊车停  承泣四白巨髎经 
　　地仓大迎对人迎 水突气舍连缺盆  气户库房屋翳屯
　　膺窗乳中延乳根 不容承满梁门起  关门太乙滑肉门
　　天枢外陵大巨存  水道归来气冲次  髀关伏兔走阴市
　　梁丘犊鼻足三里  上巨虚连条口位  下巨虚跳上丰隆
　　解溪冲阳陷谷中  内庭历兑经穴终
　　流注线：此一经起于头维，终于历兑。
　　脉起於鼻交頞中，旁约太阳之脉，下循鼻外，上入齿中，还出挟口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车、上耳前，过客主人，循发际至额颅；其支别者，从大迎前下人迎；循喉咙入缺盆，下膈，属胃，终脾；其直行者，从缺盆下乳内廉，挟脐入气冲中；其支者，起胃下口，循腹里，下至气冲而合，以下髀关，抵伏兔，下入膝膑中，下循胻外廉，下足跗，入中指外间；其支者，下膝三寸而别，以下入中指外间；其支者，别跗上，入大指间，出其端，以交于太阴也。多血多气，辰时气血注此。
　　4.足太阴脾经（左右共四十二穴）
　　穴歌：
　　二十一穴脾中州 隐白在足大指头 大都太白公孙盛
　　商丘三阴交可求 漏谷地机阴陵穴 血海箕门冲门开
　　府舍腹结大横排 腹哀食窦连天溪 胸乡周荣大包随
　　流注线：此一经起于隐白，终于大包。
　　脉起大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胻骨后，交出厥阴之前，上循膝股内前廉，入腹，属脾络胃，上膈，侠咽，连舌本，散舌下；其支别者，复从胃别上膈，注心中。少血多气，巳时气血注此。
　　5.手少阴心经（左右共十八穴）
　　穴歌：
　　九穴午时手少阴 极泉青灵少海深
　　灵道通里阴郄邃 神门少府少冲寻
　　流注线：此一经起於极泉，终于少冲。
　　脉起心中，出属心系，下膈络小肠；其支者，从心系，上侠咽，系目；其直者，复从心系却上肺，出腋下，下循臑内后廉，行太阴心主之后，下肘内廉，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。多气少血，午时气血注此。
　　6.手太阳小肠经（左右共三十八穴）
　　穴歌：
　　手太阳穴一十九 少泽前谷后溪薮 腕骨阳谷养老绳
　　支正小海外辅肘 肩贞臑俞接天宗 髎外秉风曲垣首
　　肩外俞连肩中俞 天窗乃与天容偶 锐骨之端上颧髎
　　听宫耳前珠上走
　　流注线：此一经起于少泽，终于听宫。
　　脉起小指之端，循手外侧上腕，出踝中直上，循臂骨下廉，出肘内侧两骨之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心，循咽下膈抵胃，属小肠；其支者，从缺盆贯颈上颊，至目锐眦，却入耳中；其支别者，别循颊上，抵鼻，至目内眦也。多血少气，未时气血注此。
　　7.足太阳膀胱经（左右共一三四穴）
　　穴歌：
　　足太阳经六十七 睛明目内红肉藏 攒竹眉冲与曲差
　　五处上寸半承光 通天络却玉枕昂 天柱后际大筋外
　　大杼背部第二行 风门肺俞厥阴四 心俞督俞膈俞强
　　肝胆脾胃俱挨次 三焦肾气海大肠 关元小肠到膀胱
　　中膂白环仔细量 自从大杼至白环 各各节外寸半长
　　上髎次髎中复下 一空二空腰髁当 会阳阴尾骨外取
　　附分侠脊第三行 魄户膏肓与神堂 噫嘻膈关魂门九
　　阳纲意舍与胃仓 肓门志室胞肓续 二十椎下秩边场
　　承扶臀横纹中央 殷门浮郄到委阳 委中合阳承筋是
　　承山飞扬踝附阳 昆仑仆参连申脉 金门京骨束骨忙
　　通谷至阴小指旁
　　流注线：此一经起于睛明，终于至阴。
　　脉起目内眦，上额交巅上；其支者，从巅至耳上角；其直行者，从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内侠脊抵腰中，入循膂，络肾属膀胱；其支别者，从腰中下贯臀，入腘中；其支别者，从膊内左右别，下贯胛，侠脊内，过髀枢，循髀外后廉，下合腘中，以下贯 内，出外踝之后，循京骨至小指外侧端。多血少气，申时气血注此。
　　8.足少阴肾经（左右共五十四穴）
　　穴歌：
　　足少阴穴二十七 涌泉然谷太溪溢 大钟水泉通照海
　　复溜交信筑宾实 阴谷膝内跗骨后 以上从足走至膝
　　横骨大赫联气穴 四满中注肓俞脐 商曲石关阴都密
　　通谷幽门寸半辟 折量腹上分十一 步廊神封膺灵墟
　　神藏中俞府毕
　　流注浅：此一经起于涌泉，终于俞府。
　　脉起小指之下，斜趋足心，出然谷之下，循内踝之后，别入跟中，上 内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，属肾络膀胱；其直行者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙侠舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。多气少血，酉时气血注此。
　　9.手厥阴心包络经（左右共十八穴）
　　穴歌：
　　九穴心包手厥阴 天池天泉曲泽深 郄门间使内关对
　　大陵劳宫中冲侵
　　流注线：此一经起于天池，终于中冲。
　　脉起胸中，出属心包，下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋下，下循臑内，行太阴、少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指出其端；其支别者，从掌中循小指次指出其端。多血少气，戌时气血注此。
　　10.手少阳三焦经（左右共四十六穴）
　　穴歌：
　　二十三穴手少阳 关冲液门中渚旁 阳池外关支沟正
　　会宗三阳四渎长 天井清冷渊消泺 臑会肩髎天髎堂
　　天牖翳风瘈脉青 颅息角孙丝竹张
　　和胶耳门听有常
　　流注线：此一经起手关冲，终于耳门。
　　脉起手小指次指之端，上出次指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外，上肩，交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散络心包，下膈，遍属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，侠耳后直上，出耳上角，以屈下颊至 ；其支者，从耳后入耳中，至目锐眦。多气少血，亥时气血注此。
　　11.足少阳胆经（左右共八+八穴）
　　穴歌：
　　少阳足经瞳子髎 四十四穴行迢迢 听会上关颔厌集
　　悬颅悬厘曲鬓翘 率谷天冲浮白次 窍阴完骨本神邀
　　阳白临泣目窗辟 正营承灵脑空摇 风池肩井渊液部
　　辄筋日月京门标 带脉五枢维道续 居髎环跳风市招
　　中渎阳关阳陵穴 阳交外丘光明宵 阳辅悬钟丘墟外
　　足临泣地五侠溪 第四指端窍阴毕
　　流注线：此一经起于瞳子髎，终于窍阴。
　　脉起目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈，行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，走耳前，至目锐眦后；其支者，别目锐眦下大迎，合手少阳，抵 下，加颊车，下颈，合缺盆，下胸中，贯膈，络肝属胆，循胁里，出气冲，绕毛际，横入髀厌中；其 者，从缺盆下腋，循胸，过季胁，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间；其支者，别跗上，入大指，循歧骨内出其端，还贯入爪甲，出三毛。多气少血，子时气血注此。
　　12.足厥阴肝经（共二十六穴）
　　穴歌：
　　一十三穴足厥阴 大敦行间太冲侵 中封蠡沟中都近
　　膝关曲泉阴包临 五里阴廉羊矢穴 章门常对期门深
　　流注线：此一经起于大敦，终于期门。
　　脉起大指聚毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股，入阴中，环阴器，抵小腹，侠胃，属肝。络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝，别贯膈，上注肺。多血少气，丑时气血注于此。
　　（六）点穴指要
　　习武点穴，必须熟知气血经行之途径，及按时流注入处。以上所论，仅十二经穴及十二时辰气血循行流注线，不及于全身各穴。凡练点穴者，应知某时气血流注于某经，其经之主穴又属何处，依时辰相距之长短，不难推想而知其所在，此亦如远行者计行程也。习点穴者，若单凭歌诀而诵或刻于脑而不灵其意识，不下苦恒之功探讨研究，则一无所知，难以成才也。所以练习此功者，不仅要熟知各经、各穴之部位，而且要对周身气血循行之理亦作深奥之探讨。然后合并而揣摩之，方能豁然贯通，无论何时何地出手点穴，发无不中，百战百胜。
　　取穴歌诀：
　　点法必先通其取 骨度分寸皆适应 局部定寸若干份
　　长宽一伤亦一寸 无分老幼或男女 骨度分寸取穴存
　　一二节间定一寸 指中横宽亦寸半 拇指首节定一寸
　　皆用男女定全身 悉知要害点穴位 百击百中功夫真
　　血头行走穴道歌：
　　周身之血有一头 日夜行走不停留 遇时遇穴若伤损
　　一七不治命要休 子时走在心窝穴 丑时需向泉井求
　　井口是寅山根卯 辰到天心巳风头 午时却与中原会
　　左右蟾宫在未流 风尾属申屈井酉 丹肾俱为戌时位
　　六宫直等亥时来 不教乱缚斯为贵
　　又曰：
　　天门晕在地 尾子不还乡 两肋丢开手 腰眼笑杀人
　　太阳并脑后 倏忽命归阴 断梁无接骨 脐下急亡身
　　点穴练功指要：
　　少林点穴法 妙计威天下 要得此真机 先习运气法
　　收气聚气海 出手丹田发 还需调四梢 全身归脑纳
　　四两拨千斤 足弹山倒塌 手推铁墙倒 妙在施气法
　　莫望苦恒志 练出血汗洒 拨星伴日月 暑寒时不差


　子继亥日来 深夜指插沙 三载穿墙壁 五载石开花
　　十载劈碎石 点穴才成家
　　十二时辰气血所注之穴：
　　子时注人中 丑时注天庭 寅时注齐空 卯时注大杼
　　辰时注太阳 巳时注上仓 午时注脉腕 未时注七饮
　　申时注丹田 酉时注四海 戌时注下阴 亥时注涌泉
　　十二时辰气血流注歌：
　　寅时气血注于肺 卯时大肠辰时胃 巳脾午心未小肠
　　膀胱申注酉肾注 戌时包络亥三焦 子胆丑肝各定位
　　会穴歌：
　　腑会中脘 脏会章门 筋会阳陵 髓会绝骨
　　血会膈俞 骨会大序 脉会太渊 气会膻中
　　五脏募穴歌：
　　中府肺之募 巨厥心募栓 期门肝募然 章门脾募关
　　京门为肾募 五募主命弦

第一层功夫


　　“点穴容易识穴难”。点穴之法主要在于熟知全身各穴，不但能言其所在，而且能瞑目抚之。否则，如盲人看马。识穴必须认真准确，丝毫无差。具体练法是：
　　习点穴之法，必须先明确十二经之穴名，再熟悉各穴之位置，经络与脏腑的关系。其具体练法是：取较坚硬的木材，刨光，制一木人，身上先绘标出某一经的诸穴，循其经络点其穴位，每日三至五次，每次三至六回。熟悉之后，改为夜晚点之，继练月余。若能在暗处点中，初艺则成，可另换一经，依上法习之，依次增加。将人身全部穴位练熟后，可合并通练，练到能在暗处准确地点中全身诸经百穴者，功则已就。
　　人身之穴位占面积极小，所点击之面积只不过二三分也，所以初练时千万不可疏忽大意，误此为彼或误彼为此。练时应由少到多，由简到繁，着力应由轻到重，时间应由短到长，苦恒点练。
　　习点穴之法，无论制人或救人皆须身有真功，手有高技。否则，制敌人反而被敌所制，救人却反而贻误人。
　　古人云：
　　点者出手暴客残 应指倒地一刹间 我若失技反被擒 他借我力杀人便
制人必先学救法 误伤良君可复原 能制无解非真功 还须从头把功练习点穴法，虽力在指，但要牢记"心与意合，意与力合，力与气合，手与眼合，技与巧合"；"阴阳归一，五行求本，本为力气"；"力气之本，仍为气血，气血密依"；"血为气之母，气为血之帅"；"气顺血行快，血壮气充盈"。所以，习点穴者还需增加营养以宜壮血，苦练气功以宜发力。
　　习点穴法，切要"识透穴理"。凡学者必须细心体会，随时习练，不拘形式，如床头、桌前、地边、途中等均可练。经常摸索点穴之理，依理推之，逐穴求之，必有所得。如气血之头在某时应在何穴，在某时经流何穴，始自何时几刻，又终止于何时等，皆须精推细摸，了如指掌。
　　习点穴之法，还须深知气血循行，行之某经是逆行还是顺行，是向上还是向下，是向左还是向右等等，都必须辨其明，知其详，方能得心应手，点之即中。若误其前后，或误其左右、上下，则都不能奏效。习点穴法，还应熟知人体诸经的血液循行轨道及其变化，血液循行在何时经何经络，注入何穴，顺逆凝滞，缓急多少等。
　　点穴之妙，在于选中穴位，击中要害，灵在眼疾手快，视其准，点其速，力之雄，无不妙也。百点百中，点中要害。若无真功，皆会点偏穴位，着手是空，不仅不能制对方，反而给对方开了一个缺口，被对方击中。空穴之意另有一说，即"气未到，血已过"。换句话说，就是未点在气血头上，任你指头上很有功夫，也难奏效。因气血之循行和气血之头所注入各经穴的时刻、路线，都是有一定规律的，所以习点穴之法应深知气血循行的路线及气血循行之头，方可点之即效，制服敌人。
　　前辈云："气血头者五枝也，上下两枝，左右两枝，正中前一枝。"以正中一枝诸穴者，最为要害。出手点时，应视准而力猛，中者必应。气血还有正头和直头之说，气血正头为猛，气血直头为冲。其实都是指正中前一枝诸穴而言，仅说法不一。
　　歌诀曰：
　　点穴之妙在血头 何时点打须追求 何时正头注何处
　　何时气血经穴流 五枝血头须详辨 丝毫偏误不可有
　　更考时辰多幻变 悉知五枝血注头 切记交手抢直头
　　若失良机命要休 劝君切莫忘练气 点穴无气功白丢
　　习点穴法，应讲实效，其秘法有三：一则精悉经络、穴道和气血循行之理；二则深知气血流注与五行、天时的关系；三则熟读并牢记点穴诸诀。
　　习点穴法，还必须采用考问法，来验证自己所学之法。何者正，何者误，何者优，正者持之，误者改之，优者扬之。其考问之法有四：
　　1.考问穴位
　　制一木人，绘出人体全部穴位，用手指或教尺指点木人诸穴，学者一一答之。教者可先问致命穴，次问大穴，最后问小穴。也可先考问经穴，次考问经外奇穴，或任意考问。
　　2.考问经络
　　仍以木人考之。在木人体表绘出经络和奇脉，教者考学者：伤人者点何经络？此经络引连何脏？被点者当时有何症象？救治者用何手法、何药？效果如何？等等，逐经逐穴逐日考问。
　　3.考问人体之气血，诸穴与脏腑之关系
　　习点穴之法，必须深考人体的气血循行、肢体百穴与五脏六腑的密切关系。对气血某时循行流注何穴、路线，某穴与某脏某腑的生理关系，都必须了如指掌，对答如流，方能于出手点打时，选中要穴，百发则百中。
　　4.考问才德
　　拳谱曰："对于不守寺规与门外无德之门徒，概不传点穴之技，对一般徒众虽可授点穴手法，但切不可传致命要穴与制人之技。"
　　历代武僧在授徒时都严行法规，慎重行事。凡对随徒未经十年之考查和具备高尚德行的门徒，概不传授点穴法技，亦免暴徒得技，损国害民。另对只有德而无真才的门徒，也不传艺，亦免半途而废或一知半解，无济于事，名损山门武威。对久经考问确为德才兼备的贤徒，定诚恳授艺，扶植成才。
　　良师教徒要严守三则：其一，平日与人交手不可乱点要害穴位。其二，遇到死穴，点时要有分寸，不可贸点；其三，持之以恒，刻苦研练，不可半途而废，困难再大也要坚持到最后成功。
第二层功夫


　　点穴之法，不同于拳打脚踢，克敌制胜，全靠一指之功。劲有硬度，触于硬物，易于破伤皮肉，初学者，更是如此。奉劝初学练点穴之法者，不要心急，更不可无规乱练，应在良师训教下，循序渐进。
　　歌诀曰：
　　初习点穴莫心急 循序渐进守规矩 不可无章乱点打
　　免得流血伤身体 尊师训练即妙方 点穴真功名列一
　　习点穴者，经过对第一层功夫的学练之后，就要转入第二层功夫的学习，即指功。
　　1.点木物
　　初练时，宜在较软的物具上练，如桐木板、腐木等。其具体练法是：持金针指或金剪指缓缓点，每日三至五次，每次15~30下。三个月后，可逐渐加重指功的劲力，其点法由缓变猛，每日五至七次，每次30~50下。练三至五个月后，自感点指有劲而点物不痛时，可改为点练比较硬的木板，如杉木板、椿木板等。
　　2.点石物
　　经过一段苦练点木物之后，指端逐渐坚实，则可开始练指点石。以点指指端向平滑坚硬的石头上点练，点劲由轻到重，点时由短增长，点次由少增多。若感到指头疼痛或肿胀，可以酌情减力、减时、减次数，切不要终止练功。练至两个月后，痛苦亦能日渐消除。此时可换在较粗糙而无芒角的坚硬石头上点练，每天不少于300下。这样苦练三至五年可获显效。
　　3.点沙袋
　　袋中填入散沙，约一尺二寸厚，以点指点插之，每天点插360下。练功三年，倾出散沙，填入小石粒，约五寸厚，再练功三年，改填入铁砂，每天练点指单点380下；再练三年后，加至5OO下，继续练三年，再去掉铁砂，换成铁屑，加倍研练。铁屑多尖棱，易伤指头皮肉，特别当心。但也不能因受皮肉之苦而停止研练。古人云"不惜流血痛，自能成真功"，"有志定成才，苦可育英雄"。
　　练点沙袋之功，约时三年，以肉指点打土块、木材等硬物亦获奇效，若去点打人身，功效令人惊赞。
　　4.练顶劲
　　运一臂之全力，贯注于指端去按点硬物者，为顶劲也。顶劲的练法仍由软到硬。先运气变力，再点打其物。用力时，由轻到重，逐渐增之，至力尽而略停，继续进行。每天以300~500下为宜，天天点练，不可中断。
　　体弱者，可以戴指帽（用三层白粗布制成）点练，先点五谷、砂粒，再更换成腐木，逐渐变成点练硬木、墙壁、石头，甚至铁物。
　　5.练抓劲
　　抓劲即大拇指、食指和中指并用抓点制人的功法。其法是以食指为中点的重力，大拇指和中指先抓后点，辅助食指去点抓制人的方法，亦有独特之处。其练法是：拇、食、中三指的末节向内稍屈，似鹰嘴状，形如圆椎，锐如枪矛，尽三指之力，紧紧扣之，用至全身锐力尽也。每日练抓握实物三至五次，每次100~250握。依此苦练三至五年，即可成功矣。
　　苦练此功成就，出手抓住对方要害部位，弹指用力，可将对方触处抓烂。初练者可先练抓土块、水果，有一定功夫后，再研练抓握砖头、石头等硬物。体弱或可练抓砂、球（用白布缝成球形小袋，内填满砂粒，缝好），每日二至三次，每次30~50握。体壮者可练抓木棒、铁杆、酒罐等（内装铁砂或铁片）。
　　以上所谈诸法，皆属外层功夫，点指非粘人身者，难以奏效，凡有志者亦非难之事。但闻有点打不着人身者而能制人的内层功夫，此功夫仅闻而未见实，闻之就感难，练成功夫则是难上加难，极难也。
　　练点穴功夫，有时亦有误伤或被别人无意致伤者，必须及时治疗，用药水洗之。如能在练功之前浸洗一次，可防意外。其药方是：生半夏、生南星、羌活、青皮、辣椒各3O克，川芎、象皮、乳香、鹿角、茄皮、紫草、当归各45克，大附子、黄蜂窝各6克，川椒一两，鹰爪一对，青土120克，老醋五斤。
　　以上诸药，置砂锅内同煎去渣。放温时，将两手放入盆内浸洗之，待药汁生效，自感温气在体内如蚁行之时，出手擦干，然后练功。
　　此方可以防患，有舒筋活血和通络之功，有壮血益气和强髓健骨之能，为练点穴功夫的良方。适于练点石、插砂等外层功夫。
　　又方：凤仙花草一株，桑枝一两，桃树枝一两，鹿角一两，象皮五钱，红花、桃仁、赤芍各八钱，云木香三钱，青皮、广陈皮各三钱，草乌、川乌各四钱。煎法用法和效果同上方。
　　6.点打功夫
　　练点打之功，应结合认穴、识别经络、气血循行和气功等基础知识。先制一与真人大孝高低、模样相似的木人，用墨法标明人体十二经络和常用穴位。其中致命穴、要害穴要用不同颜色标出，宜于点打（如三十六致命穴用红色，要害穴用黄色等）。但所标诸穴的位置必须准确，否则会导致错点部位，反而被敌所制的恶果。
　　其具体练法是：练点打者，先熟记穴位，面对木人，相距一尺二寸，任选一穴，出点指向木人标穴点打，然后检查是否准确。若无丝毫差位，再改点他穴，一一点打，遍至木人全身。此为一循，每日练点二至三循，练至闭上双眼，也能点准诸穴时，可转入点打。其法是：气沉丹田，运至全身，调精锐之气，贯注指端，对准木人要穴发指点打。用力时，先慢而后快，先轻而后重，出柔着刚，刚柔相济。持之以恒，必能成功矣。
　　初练者：每日一至二次，每次5O~15O下，练至三个月后，指若未破，证明得法，可增至每日三次，每次15O~3OO下。
　　练点打之功，以每日早晨5~7时和晚间10~11时为宜，每天不能少于3OO下，中间可以适当修练。
　　少林点打名师汝静法师曰：
　　点打奇功门 秘传在少林 立志练真功 该有苦恒心
　　一练硬功底 气功乃根本 气壮推山河 四两拨千斤
　　二练手指功 平日须专心 先练指点土 再练点桐椿
　　更练指点石 苦习五冬春 后练点铁板 莫惧受苦深
　　食尽黄连苦 英名树武林 练成妙指法 秘诀在眼神
　　先练视点处 次练开穴门 眼力练成准 暗室辨假真
　　夜间能点打 白日千百准 气指眼之法 点打武艺真
　　三十春秋苦 可得真功夫
　　湛举和尚练点打歌诀：
　　点打要在点穴准 常用三法牢记心 其一刻制一木人
　　经络俞穴详标真 黑黄红蓝穴分色 眼了手疾点穴准
　　其二练气合崩劲 一气呵成火分金 初开点打轻柔缓
　　刚柔相济循序进 其三墨室练点位 白灰染掌寻穴纹
　　暗宅发指若点中 光日点打皆精准 劝君练功莫怕苦
　　小树日久必成林
　　7.练眼力
武术中极为重要，点穴法中也是如此。习点穴法不仅要精通点穴理法和点法，而且要深知"眼力为点穴法之魁"。眼力者，重在转动灵活，要在视移之锐，关在疾速了物。其练法有二：一是暗中练，最好在夜间，寻一寂室熄灯静坐。瞑目定心，默思室中各物之位置、形状，深思片刻，启目视之，验之是否正确。起初，多难奏效，耐心久练，启目百物活现，不差分毫。二是在室内吊一灯笼，灯内点燃蜡烛，以褐色纸糊之，练者坐而视之，逐次减其光焰，或逐次加暗灯纸的颜色，使灯纸变成深褐色或黑色，渐而无光。在此暗室中练点木人穴或识别室中之物。久而久之，再移至明室或旷野视物，皆可眼光四射，视清八方。若点打敌人，无不百发百中。此为眼力第一步功夫（也称外层功夫）。眼力第一步功夫，虽能在暗室中启目见物，但对渺渺小物，难以望见，唯练第二步功夫方能奏效（也称内层功夫）。眼力第二步功夫较第一步功夫难。其练法是：每天红日将出之际，于空气新鲜的旷野，面东而立，思意集中，以待日出。当太阳霞光射出时，练者从容闭气，静心稳神，开目定睛以视之。约一炊时辰，自觉眼眶中有一缕热气而生，这时须速闭双目，暗点木人之要穴，然后启目验证是否准确，并依此法每日暗点5OO多下。
　　若能在暗室中点准木人之穴，即可能练转珠功法。先运双目睛珠，向左右瞬烁，向上下滚珠，然后闭目片刻，依行上法，再启目频练转珠，由左向右，练有百次。约半年可觉转珠左右，自感眼视非凡，循转上下如流星泛花。尤宜每日清晨起床信步旷野，运气后闭目启目六合，开始珠转左右、上下各七十二度，行毕稍休，开眼再练，视后再瞬，瞬视各三十六次，皆功毕。依此法练至三年，即可在昏暗中辨物形位，明察秋毫。练成此功，启目点打对手，则可手眼相应，百发百中，无人比矣。
第三层功夫

拳谱曰：
　　点穴妙法贵三功 三层功夫步步生 唯有奇功第三层
　　十步之外制人痛 若遇良师能解救 何如巧用轻和重
　　制服于人不伤命 何需动手不留情
　　少林点穴法的第一、二层功夫，皆为普功，唯有第三层功夫技法较奇。凡练点穴者，在掌握第一、二层功夫之后，除认真研练，保持其技，永不退步外，还应苦练第三层功夫。
　　第三层功夫的要领是以劲推气，气变为力，远能制人也。
　　1.摧棉功
　　用棉絮制成胡桃大的一个圆球，放在室内一个木架板上，木架板与练功者胸部同高。练功者距架一尺三而立，右手握掌，运气三循，然后对准架上的棉球猛冲，每天3OO多下。当棉球能被冲拳所带的风吹掉时，练者可距架二尺，依上法冲拳。当棉球被吹掉时，再距架三尺远，依上法出拳冲之。若棉球能被冲掉时，可改为以拇、中、食三指相并而向前冲，以气推动棉球，每天5OO下，久久练之，约10~20年，可告功成，远能制人。
　　2.吹灯功
　　其练法与摧棉球功大同小异。取油灯或蜡烛点燃，置于桌上，练功者距桌三尺远站立，运气后向前对准灯焰冲拳。依上法退至丈余，冲拳后能灭灯时，改三指击练，直到指出灯熄，方为成功。
　　湛化和尚练功歌曰：
　　七十二艺武艺绝 吹打功夫有妙诀 其一口吹小棉球
　　渐至增大到石铁 若能口吹石滚动 接兵吹力似推雪
　　其二夜间吹蜡烛 轻口一呼灯可灭 先近后远至三尺
　　日练吹灯五十诀 久日苦练不中断 交手吹敌刹间灭
　 少林练功药方


　　1.少林练功洗手法
　　功能：活血顺气，舒筋灵骨，壮胆柔节。适练手功，用于练掌。
　　处方：象皮（切片）、鲛鱼甲（酒炒）、制半夏、制川乌、制草乌、全当归、瓦松、皮硝、川椒、侧柏叶、透骨草、紫花地盯海盐、木瓜、红花各3O克，鹰爪一双。
　　用法：上十六味药共入盆内，加陈醋七斤，清泉水八斤，浸泡一周，加上等白酒2OO克密封，每练功前取出药汁250克，加沸水1OOO克，和匀后烫泡、擦洗双手和双臂。
　　2.少林运气妙丹
　　功能：沟通气血，调和阴阳，统摄三气，气随意行。
　　处方：广木香3O克、海缩砂30克、全瓜蒌一枚、赤降香3克、灵芝草6克、人参3克、参373克、箭芪3克、大熟地3克、全当归15克、小茴香3克、红花6克、益智仁6克、柏籽仁6克、陈皮6克、甘草3克。
　　用法：上十六味药共研细粉用老陈醋和匀，制成绿豆大丸，晾干密闭置干燥处备用。
　　服法：每次运气前取20克丸用黄酒一两送服。
　　3.少林练功保筋通脉法
　　桑寄生、川断、补骨脂、嵩蜂蛇、全蝎、虎胫骨、菟丝子、金毛狗、龙骨各三克共研细末为粉，以淡盐开水泛丸如豌豆大，用百草霜挂衣晾干，每次练功前吞服十粒，再喝黄酒两口。练功时自感百节灵活，柔而似钢，脉顺气从，浑身轻灵，强壮有力。
　　4.少林练功畅通气血方
　　当归3克、生地6克、熟地6克、白术6克、山药15克、黄芪6克、陈皮3克、木香3克、小茴香1.5克、萎仁3克、生甘草3克、败沉香0.6克，以上十二味药共研细末，装入瓶内密闭，每练功前服二至三钱，用老白酒半两送服，可舒气血，横顺左右，上下畅通。
　　5.练功舒筋丹
　　主治：初练功所致的腰疼腿痛，筋伤气滞，四肢拘挛，全身不舒等。
　　处方：当归90克、红花90克、木香30克、防风60克、舒筋草90克、木瓜90克、川牛膝90克、小茴香15克、白芷60克、陈皮30克、制马前子6克。
　　制法：上十一味药共轧研成细粉，用黄米粉打糊制丸，如梧桐子大，晾干，成人每服一钱半，用黄酒送下，孕妇忌用。
　　6.练手功洗手"如意汤"方
　　象皮（切片）、鲛鱼甲（酒炒）、半夏、川乌、草乌（姜汁制）、全当归、瓦松、皮硝、川椒、侧柏叶、透骨草、紫花地盯食盐各90克，加鹰爪一对，共入盆内，陈醋七斤，河水八斤浸泡，用时取出冲滚汤洗，洗后甩干练功。
　　7.剑仙十八罗汉练功药酒
　　功能：调活气血，振神舒筋，增力壮胆。
　　处方：石兰花15克、淫羊藿15克、阳起石15克、白芍12克、桃仁12克、故纸15克、杞果15克、金樱子12克、菟丝子12克、三七15克、杜仲12克、人参15克、青皮6克、沉香3克、海马15克、碎蛇15克。
　　制法：上十六味药，置入瓷瓶内，倒入上等白酒620克，将口密封，浸泡100天，滤出酒汁即成。
　　服法：每日服，每服饮核桃大酒盅半杯。内热邪盛者禁用。
　　8。竹叶手练功方
　　川草乌3克、天南星3克、蛇床子3克、半夏3克、百部3克、花椒30克、狼毒30克、透骨草30克、藜芦30克、龙骨30克、海牙30克、地骨皮30克、紫花地丁30克、地丁30克、青盐120克、硫磺30克、刘寄奴60克、瓜蒂3克（如其中某些药缺，可用性质相仿之药代替）。
　　上药加水、醋各五大碗，熬至七碗量。洗手时将药水置炉火上，待其微温，将手放入，热极取出。每三十三日按原方重配换药一次，共三剂，用百日。
　　9.臂腿练功方
　　红花2.4克、枳壳4.5克、牛膝6克、五加皮4.5克、杜仲4.5克、青皮3克，上药煎汤浸洗局部，如铁臂功、鞭功、铁扫帚之类练功时均可用之。
　　10.抓铁砂洗手方
　　川乌、草乌、天南星、半夏、蛇床子、百步草、狼毒、藜芦、龙骨、透骨草、海净石（研末）、地骨皮、花椒、紫菀、地丁各60克，大青盐120克，硫磺60克。
　　用法：以上诸味药加醋五碗、清水五碗，煎至七碗，用时温热，每练功前洗手一次。
　　11.行功内壮方
　　练壮之法，外资于揉，持内资于药力。行功之时，先服药一丸，即可生壮内资揉于外，促益行功之效。药用：蒺藜（炒去剌）、白茯苓（去皮）、白芍药（焙）、地黄（酒蒸焙）、甘草（蜜炙）、辰砂（水飞）各3克，人参（去芦）、白术（土炒）、全当归（酒洗）、川芎（醋炒）各0.6克，上十味药共研成极细粉末，炼蜜为丸，丸重3克，每次练功前内服一丸，温开水或酒送下。
　　12.行下部功汤洗方
　　蛇床子、生甘草、地骨皮各等份，煎汤，先温后热，渐之大热，每日功前汤洗之。
　　按：此方可调和阴阳，促进血液循环，畅通经络，滋润肌肤，亦可软坚导滞，调盈宗气益于行功。
　　13.行王拳功洗方
　　地骨皮、象皮、蒺藜、全当归各等份，食盐少许，煎熬，每行功前浴洗全身。
　　此药可疏通气血，养润肌肤，调盈三气，软坚去滞，甚益行功。
致命三十六穴歌诀


　　致命穴位三十六 代代武僧刻颅首 悉知穴位在何处
　　点中穴位致命休 得真技者尚武德 除暴安良美名留
　　少林点穴招法妙 三十六处神鬼愁 三十六穴点法妙
　　不可随意传人间 少林致命穴法源 六六三十六处点
　　一在头额前中线 二在两眉正中间 三在眉外两太阳
　　四在枕骨脑后边 五在脑后藏血穴 六在耳后厥阴言
　　七在华盖心口上 八在黑虎偷心眼 九在巨厥心口处
　　十在水分脐上缘 十一脐下气海穴 十二关元下腹间
　　十三下腹四寸处 亦名中极断阴泉 十四左乳上六寸
　　亦名左膺窗命关 十五右乳上寸六 右膺窗穴位当然
　　十六左乳下寸六 左乳根穴连命关 十七右乳下寸六
　　右乳根穴牵命连 十八十九两期门 乳下寸六旁寸然
　　二十脐下左幽门 巨阙之旁五分算 二十一在右幽门
　　若能点中断肺源 二十二即左商曲 亦名血门主命关
　　二十三即右商曲 点中五月丧黄泉 二十四并二十五
　　左右章门定为然 二十六亦左腹结 二十七右腹结眼
　　二十八为命门穴 十四腰椎下中间 二十九即左肾俞
　　命门两旁一寸半 三十亦名左志室 点中三日归西天
　　三十一亦气海俞 三二鹤口刻心间 三三阴囊后海底
　　三四足底是涌泉 三十五亦右志室 又名一计害三贤
　　三十六在右肾俞 点伤绝气闭双眼 三十六穴切记牢
　　点打不可半丝偏 此为少林真绝技 切莫轻易向外传
　　按：上述三十六穴，拳谱原记载为致命三十六穴，实际是过分夸张。虽然三十六穴都是要害部位，但受击后绝非可致死。
　　但不可否认，此三十六穴是击之有效、甚至可把人致残的要害部位。
致命三十六穴部位


　　1.眉心穴（又名印堂）：位于两眉之间。
　　2.头额前穴：位于眉心上一寸正中。
　　3.太阳穴：眉外一寸陷中，即眉梢与眼外眦之间后的一寸陷凹中。
　　4.枕骨穴（又名脑户）：位于枕骨粗隆上方。
　　5.厥阴穴（又名头窍阴）：位于脑后两边，乳突后当浮白与完骨之间。
　　6.华盖穴：胸骨柄与胸骨体联合的中点，即天突穴下二寸。
　　7.黑虎掏心穴（又名建里）：位于脐上三寸正中。
　　8.巨阙穴：脐上六寸，即鸠尾穴下一寸。
　　9.气海穴（又名丹田穴）：脐下一寸五分。
　　10.关元穴：脐下三寸。
　　11.水分穴：位于脐上一寸。
　　12.中极穴：脐下四寸。
　　13.左膺窗穴：左乳上一寸六分。
　　14.右膺窗穴：右乳上一寸六分。
　　15.左乳根穴：左乳直下，相当于第五肋间。
　　16.右乳根穴：右乳直下，相当于第五肋间。
　　17.左期门穴：左乳下二肋，相当于七.八肋间。
　　18.右期门穴：右乳下二肋，相当于七.八肋间。
　　19.左幽门穴：巨阙穴左开五分。
　　20.右幽门穴：巨阙穴右开五分。
　　21.左商曲穴（又名左肓俞）：脐中左旁五分。
　　22.右商曲穴（又名右肓俞）：脐中右旁五分。
　　23.左章门穴：左腋中线第十一肋端下际。
　　24.右章门穴：右腋中线第十一肋端下际。
　　25.左腹结穴（又名左七劳）：脐左侧四寸，再向下一寸三分
　　26.右腹结穴（又名右七劳）：脐右侧四寸，再向下一寸三分。
　　27.左肾俞穴：第二腰椎棘突下左侧一寸五分。
　　28.右肾俞穴：第二腰椎棘突下右侧一寸五分
　　29.命门穴：第二腰椎棘突下正中。
　　30.左志室穴（又名志堂穴）：位于命门穴左旁三寸。
　　31.气海俞穴：第三腰椎棘突下旁开一寸五分。
　　32.鹤口穴（又名尾宫穴）：位于尾骨宫下两腿骨尽处。
　　33.海底穴（又名会阴穴）：前阴与肛门之间。
　　34.涌泉穴：位于第二.三趾跖关节后方，蜷足时所现的凹陷处。
　　35.右志室穴：位于命门穴右旁三寸。
　　36.藏血穴：位于脑后右玉枕穴下五分。
致晕十一穴歌诀


　　致晕十一穴位详 脑颅囟门上星当 前后两顶风府位
　　头维耳后哑门纲 通天玉枕谱册注 点中应辰入梦乡
　　轻易莫把晕穴点 因小伤人是呆郎
致晕十一穴部位


　　1.脑户穴：位于百会穴后四寸五分。
　　2.囟门穴（又名囟会）：位于百会穴前三寸正中。
　　3.上星穴（又名神堂）：入发际上一寸陷中。
　　4.前顶穴：百会穴前一寸五分。
　　5.后顶穴（又名顶门穴）：位于百会穴后一寸五分。
　　6.风府穴（又名天星）：项后枕骨下两筋中间。
　　7.头维穴：位于额角，入发际角尖处。
　　8.耳后穴：位于耳后静脉中。
　　9.哑门穴：位于风府穴下一寸正中。
　　10.通天穴：位于前顶穴后五分，再外开一寸处。
　　11.玉枕穴：位于脑户穴旁一寸三分。
致残一百零三穴歌诀


　　人体俞穴三百眼 点中致残百零三 残穴亦有残身意
　　莫可轻纠胡乱点 少室祖师有铭训 点艺不传败徒般
　　贤徒德技贯双峰 仅为健体守门院 有德无艺非英杰
　　亦须百倍破武坛 饱咽三旬黄连苦 定闯八方擂台关

致残103穴部位


　　1.心井穴（又名鸠尾）：胸剑突骨下缘。
　　2.对门穴（又名不容）：巨阙穴旁开六寸。
　　3.扇门穴：即男者左对门穴，女者右对门穴。
　　4.京门穴（又名气俞）：第十二肋游离间处。
　　5.五定穴（又名天枢）：平脐中旁开三寸。
　　6.伯劳穴（又名陶道）：第一胸椎棘突下。
　　7.肺使穴（又名肺俞）：第三胸椎棘突下旁开一寸五分。
　　8.胆中穴：平第四肋间隙，两乳头之间正中。
　　9.对心穴（又名至阳）：第七胸椎棘突下。
　　10.风门穴：第二胸椎棘突下。
　　11.环跳穴：股骨大转子后上方，当大转子与胝骨裂孔连线的内三分之二处。
　　12.盖膝穴：即膝盖骨。
　　13.膝眼穴：膑骨尖两旁凹陷处。
　　14.竹柳穴（又名交信穴）：胫骨内侧缘内侧。
　　15.脚住穴：脚面上的高骨如豆者是也。
　　16.开腔穴：即两耳。
　　17.乔空穴：即两耳后根部。
　　18.左耳尖穴：即左耳尖峰。
　　19.右耳尖穴：即右耳尖峰。
　　20.眼角穴：即眼梢。
　　21.大中穴：即鼻中。
　　22.人中穴：即鼻沟正中。
　　23.驾梁穴：即鼻梁。
　　24.咽空穴：即两个鼻孔。
　　25.牙关穴：即唇口。
　　26.咽喉穴：即喉管。
　　27.将台穴：即咽喉左右。
　　28.舌咽穴：舌上咽腔。
　　29.童骨穴：位于风膊下处。
　　30.精灵穴：即两手虎口。
　　31.曲池穴：屈肘时肘桡侧横纹尽头处。
　　32.中脘穴：脐上一寸。
　　33.六宫穴（又名脐中.神阙）：即肚脐。
　　34.气关穴（又名气门）：左乳下二横指处。
　　35.血瘦穴（又名血关）：右乳下二横指处。
　　36.挂膀穴：血瘦穴下一分处。
　　37.肚角穴：位于小腹盆弦之外。
　　38.命宫穴：位于血关穴之下，气海穴之右。
　　39.背心穴：即背部的中心点。
　　40.腰眼穴：第四胸椎棘突下旁开三寸八分。
　　41.粪门穴：即肛门口。
　　42.冲阳穴：足背的最高点，动脉旁。
　　43.血囊穴：右侧十二肋骨下缘。
　　44.气囊穴：即小腹左边。
　　45.净瓶穴：即脐左肚角血腕下。
　　46.脊中穴：即第十一胸椎棘突下。脊骨的中点。
　　47.山根穴：即鼻梁之上。
　　48.对口穴：项后的风府与哑门之间。
　　49.气隔穴：脐下三分稍偏左。
　　50.血海门穴：右侧十二肋下三横指。
　　51.膈门穴：左侧十二肋骨下缘。
　　52.气舍穴：锁骨内侧端上缘。
　　53.开气穴：即气舍穴偏右。
　　54.转喉穴：即气舍穴偏左。
　　55.血仓期门穴：右侧锁骨下八分处。
　　56.气血囊合穴：左傍肋骨下。
　　57.督脉穴：枕骨正中。
　　58.正额穴：头额前正中。
　　59.后海底穴：肾俞穴下一寸八分。
　　60.攒竹穴：眉内端陷中。
　　61.正气穴：左侧乳上一寸三分。
　　62.上血海乳穴：右侧乳上一寸三分。
　　63.气血二海穴：左右乳下一寸三分。
　　64.下血海穴：右乳上一寸四分。
　　65.藿肺穴：中脘与建里之中点向下一寸三分。
　　66.翻肚穴：藿肺穴向左一寸三分处。
　　67.泰山穴：离梭子骨四寸处。
　　68.天突穴：胸骨柄的上缘凹陷中。
　　69.劳宫穴：第二.三掌骨之间。
　　70.神门穴：尺侧腕关节横纹头。
　　71.手三里穴：曲池穴下二寸。
　　72.颊车穴：下颔骨前咬肌中。
　　73.支正穴：尺侧腕上五寸。
　　74.下关穴：颧弓下与下颔关节切迹间凹陷处。
　　75.足三里穴：犊鼻穴下三寸，胫骨粗隆外侧陷中。
　　76.犊鼻穴：屈膝，膑韧带外侧陷中。
　　77.肩井穴：肩头高处，当大椎与肩峰之间。
　　78.日月穴：第九肋端下缘。
　　79.风市穴：大腿外侧膝上七寸。
　　80.阳陵泉穴：腓骨小头前下方。
　　81.委中穴（又名血郄）：膝腘窝中动脉外。
　　82.承山穴：委中与跟腱之间。
　　83.昆仑穴：外踝与跟腱连线的中点。
　　84.血海穴：屈膝，膑骨内上缘上二寸。
　　85.大陵穴（又名腕心穴）：掌后骨下，两筋间陷中。
　　86.尾宫上穴：即尾宫上一分许。
　　87.鹤顶穴：位于膝盖骨上缘上一寸正中。
　　88.外踝尖穴：即足外踝最高点。
　　89.内踝尖穴：即足内踝最高点。
　　90.膀胱穴：即膀胱。
　　91.泪孔穴：（又名睛明）：目内眦头外一分。
　　92.所闻穴（又名听宫）：即耳珠，大如赤小豆。
　　93.中府：第一肋间隙外侧近噱突处。
　　94.绝骨穴（又名悬钟）：外踝上三寸。
　　95.膈俞：第七胸椎棘突下旁开一寸五分。
　　96.大杼：第一胸椎棘突下旁开一寸五分。
　　97.太渊：腕关节横纹上，桡动脉外侧。
　　98.然谷穴：舟骨粗隆下方凹陷处。
　　99.曲骨穴：脐下五寸处。
　　100.大都穴：足拇趾内侧本节后。
　　101.魄户穴：第三胸椎棘突下旁开三寸。
　　102.天窗穴：颈侧.胸销乳突肌后缘。
　　103.箕门穴：大腿内侧，血海穴上六寸。

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引用:

【coolface的贴子】---END--- ...........................

  不好意思，，刚才你没发完，，我横插了一杠。。。偶怎么老做这种事。。。

不喜欢暴力，不学

引用:

【啊娇我爱你的贴子】不喜欢暴力，不学 ...........................

这不是暴力
少林寺方丈说:" 出家人练武是为了防身健体 阿弥陀佛"

想学也会晕的，这么多，看了都要晕

这么好的武功不是没有人学吧，我顶

偶只想去少林寺
拜师学艺

都是关于武术的!!!