题注：上帝总是把高贵的灵魂放到卑贱的身体中，而把卑贱的灵魂放到高贵的身体中。
自小接受着所谓的道德教育以来，每当谈起妓女，我总是把她们和堕落，污秽，淫荡，下贱等不堪入耳的词自然而然的联系起来，和其他人一样，对她们充满了鄙视。然而，我万万没有想到有一天我竟然会为她们感动的流泪，也许是从这一刻起，我改变了以往我对她们的偏见。
让我心动而流泪的第一位妓女，是小仲马的名作《茶花女》女主人公玛格丽特，她是取材于当时巴黎一名叫阿尔丰西.普来西（1824.1.19---1847.2.3）妓女的真实故事。小说中的玛格丽特在不幸落入风尘做了妓女后，她将无奈和痛苦的隐藏在花天酒地的放荡中，疯狂地寻欢作乐麻痹自己，想用这种不健康的生活方式来尽早结束自己的生命。这个依旧保持有纯洁心灵的沦落女子，在遇到阿尔芒后，为他的一片诚心所感动。然而，当阿尔芒向玛格丽特表达自己的爱意的时候，玛格丽特却对他说，“你这样的表白只有两个结果，或者是我拒绝你，那你就会怨恨我，或者是我接受你，那你就有了一个多愁善感的情妇，一个神经质的女人，一个忧郁的女人，一个快乐的时候还要比你悲伤的女人，一个吐血，一个每年要花费十万法郎的女人，对于一个有钱的公爵这样的老头还可以，但对于你这样一个年轻人来说是很麻烦的。”每次在看到这段话的时候，我都禁不住潸然泪下，可怜的玛格丽特，由于只是一个受歧视遭凌辱的妓女，所以当遇到自己心爱的人的时候，不能像别的女人那样欣喜的投入到情人的怀抱，而是用近乎忏悔的自白诉说自己，为自己的深爱人分析不能爱自己的原因，言辞恳切，感人深至。这段话让我们既看到了她纸醉金迷生活外表下掩盖着的痛苦的心，又看到了她那颗善良、真诚、纯洁的心.
玛格丽特为了能和阿尔芒一起在乡间过上宁静的生活，她瞒着阿尔芒变卖或典当自己的财物，甚至与包养她公爵断绝的关系。就在这个时候，道貌岸然、表面慈祥正直阿尔芒父亲却带着对妓女的偏见要求玛格丽特离开阿尔芒，玛格丽特为了阿尔芒一家的所谓的名誉和利益，决定牺牲自己，忍痛离开了自己心爱的人，重新回到以前的妓女生活。在阿尔芒的误解对她进行报复时，她只是默默地承受着她的伤害和侮辱，而不愿意让他知道真相。在病床上写给阿尔芒的信更是凄惨断肠，读来催人泪下，最后一个人孤零零的呼喊着阿尔芒的名字离开了人世.
看完《茶花女》这本小说，对于女主人公首先让我想到的不是什么下贱的妓女，而是一位美丽、可爱又值得同情的女性。让我感动流泪的是她的善良、真诚、无私、纯洁和对爱情的渴望追求以及最后悲惨的命运；让我可恨的是那些上流社会里，披着道德的外衣，在玛格丽特身上寻欢作乐，满足自己虚荣，没有人性的王公贵族们；还有那压抑人性，摧残爱情的虚伪和残忍的道德观念.
第二位让我心动而流泪的妓女，是莫泊桑的《羊脂球》里的女主人公羊脂球，她带给我的不只是感动，更多的是心灵的震撼。这部不是很长的中篇小说，却让我整整看了一个星期，每次都是看到那种让我情绪几乎无法控制的情况下，不得不放下书。我不敢在晚上看，因为我怕我会因为这本书而整夜的失眠。这部脍炙人口的小说是以真实的事件作为背景，小说描写了在普法战争中法国军队溃败，普鲁士军队占领了鲁昂城后，奸商鸟先生和夫人、资产家、政客卡雷·拉玛东先生和夫人、贵族德·布雷维尔伯爵和夫人、两位修女、“民主党爱国人士”高尼岱、还有妓女羊脂球在鹅毛大雪的寒夜同乘一辆马车要离开普鲁士占领区。在马车上，贵妇们对羊脂球指指戳戳，说个不停。当羊脂球拿出自己的食物篮子，与大家一起分享食物的时候，这些上层人物立刻由原来轻蔑嘲笑嘴脸变的温和可亲起来，言辞中充满了感激和赞叹。从前后的他们对羊脂球的态度上就可以看出这帮人的善变的嘴脸，而为接下来的故事发展后面埋下了伏笔.
半道碰上一位瘦高个的年青普鲁士军官，因为垂涎于羊脂球，提出了要羊脂球陪他过夜的要求，否则便要把全车的人无限期的扣留。羊脂球虽然是个妓女，但本着对侵略者的仇恨和对自己祖国的热爱，愤而不从。普鲁士军官是深知人性的本性的，他紧抓着手里的王牌“他的意思是他的希望一天得不到满足，就必须把全部的人扣留一天”。在这个时候，莫泊桑牢牢的把握读者，导引着读者在他对各人的态度、言行的转变的阐述中跟随着他思考，思考人性在环境转变中的承载能力，展现了这些上流尊贵人士的心态变化：先是大家都义愤填膺，“当时只听见一片谴责这个无耻的呼声，一片暴怒的怨声；全体团结起来抵御敌人了，仿佛敌人要羊脂球做出牺牲的这件事里他们每个人也都有一份……”；后来，“大家对羊脂球的好像有点冷冰冰了”；“他们现在几乎有点儿怨恨这个女人了，为什么她不偷偷地跑去找那个普鲁士人……”，人群为自己的处境担心，建议把羊脂球一个人留下，让他们离开，被普鲁士军官拒绝后，他们只有改变方法对羊脂球进行花言巧语地说服和劝说……到最后，羊脂球屈辱的为了大家的利益，顺从了普鲁士这官而换来了放行。从这些人前后的态度上就充分暴露了这些地位显赫上流社会的人士的伪善丑恶真面目，那种面对敌人所表现出的卑躬屈膝的奴才嘴脸，以及出卖自己同胞的可耻行经。而另一面却是社会地位卑微的妓女，在她身上让人看到的却是善良，以及对于敌人所表现的无所畏惧的精神，竭力维护民族的尊严和爱国情操，以及最后为了同胞而献身的精神，使得我们不得不向她致敬.
在马车离开时，慌忙起床后的羊脂球什么也没有带就匆匆上了车，行进途中，当其他人都拿出来准备好的食物慢慢享受，没有一个人来理会她的时候，羊脂球气的忍不住哭了起来。“她觉得自己被这些顾爱名誉的混帐东西的轻视淹没了，当初，他们牺牲了她，以后又把她当作一件肮脏的废物似的扔掉”。羊脂球哭了，她为被同胞利用、出卖和抛弃所哭。我为她悲惨的命运却得不到同情而流泪，为这样表面道貌岸然，而内心却如此的肮脏和无耻的灵魂而震撼。我有时候在想，如果我能听到，说那个三陪小姐对待日本嫖客能像羊脂球那样严词斥责，那么我也会为她而感动，因为我看到了一种民族气节.
第三位让我敬佩的妓女，是我国宋朝才女严蕊，她有一首很著名的词《卜算子》为众人所周知.
卜算 子
——严蕊
不是爱风尘,
似被前世误。
花开花落自有时,
总赖东君主.
此也终需去,
住也如何住?
若是山花插满头,
莫问奴归处.
此词收录在《唐宋词一百首》一书中，在对此词的注解说明中，讲到这首词的背后的故事.
严蕊是个才艺超群青楼女子，台州的地方官唐仲友很欣赏她。朱熹和唐有私仇，恰好巡查到台州，想打击唐仲友，于是就诬陷他与严蕊有不正当的关系，并把严蕊关进牢房，严刑逼供，而她却坚决不受诬蔑，她说：“身为贱妓，纵与太守有滥，料也不至死，然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”最后严蕊几乎被害。一直到朱熹调走，后任岳霖很同情她，趁贺节之际，让她作词自述心愿，严蕊就写了这首词，透漏着对人世间不平的怨恨和无奈，要求脱离做妓女的苦海，并提出自由处理自己的生活的愿望，言辞婉转，不卑不亢，意志坚定。岳霖看后，很受感动，就放了她.
让人感觉好笑的是：一个是社会地位为人所不齿的青楼女子，宁死也不愿意去讲假话诬陷别人，而另一个是为人所尊崇的道德典范的理学大师，却为了个人的私仇把一个妓女逼的死去活来。这些披着道德的外衣在人们面前满口的仁义道德，为世人宣扬道德理义的，却在背地里做出如此不地道的事情来，所以说，道德这东西是最不可靠的，往往成为那些龌龊灵魂人物装饰自己的面具和愚弄世人的手段而已。向成克杰、胡长清等人物在我们小百姓的眼里那个不是人模狗样的，满口的仁义道德，谈起大道理来一套套，而背地里却一肚子的男盗女娼，贪污腐化。与那些在人民头上作威作福，把别人的血汗钱拿来挥霍的官老爷们相比，我反而觉得妓女更高尚些，起码她们是凭借自己能力在赚钱，妓女尚且能以真心来示人，比起这些伪君子来，真不知道要强多少倍.
第四位让我感到心有感触的妓女，是我在今年9月17日《兰州晨报》看到，有一名卖淫女被嫖客勒死，警方在清理她的遗物当中，发现了一本这名卖淫女写的日记，日记里非常详细的描写了死者对家中开车丈夫的思念和关心，以及她自己对未来幸福生活的梦想。在一个偌大的信封里，还装着一千多个纸折的心，纸上写着丈夫的名字和自己的梦想，在心型纸外面写着“爱你”“吻你”字样.
谁能想到在一名卖淫的妓女内心深处，竟然埋藏着如此深沉的爱与梦想？一直以来，人们总是将卖淫女视为从肉体到灵魂都自甘堕落的人，对她们充满了鄙视。然而，卖淫女其实也是人，常人所应有的对亲人的眷恋、对幸福生活的向往，卖淫女也拥有。因此，人们应该惊讶的，不应该是卖淫女也有感情、也有对幸福的憧憬，而是一名怀着幸福憧憬的女子，为什么会走上一条出卖肉体的不归路？毕竟，从事这样一种职业，不但承受着巨大的道德压力，遭受欺凌也是家常便饭.
为了生计和日子能过得好一点，许多卖淫女的亲属也默许妻子或女儿从事这种羞耻的营生”。看来，现实的残酷或许正在于此：对于那些身份卑微、难以获取正当职业的女性来说，她们要实现一个并不奢侈的梦想，过上有房子、能抚养孩子的“幸福生活”，就不得不先出卖自己的肉体与尊严，用这种屈辱的“努力打拼”换取幸福的明日生活.
一名怀着幸福憧憬的卖淫女，让我们看到了那些底层小人物的窘迫以及追求幸福的艰辛。与其说这是她们个人的不幸，不如说是一个文明社会的羞耻，也让我们看到社会贫富两极分化所带来的社会问题：没有钱的为了生存，最后只有出卖自己唯一有用的商品---身体；有钱人却用手中的金钱去恣意的享受这种商品，也因此造就整个社会心理的不平衡与社会道德观念的颠覆与和价值观念的缺失.
我想说的是：名誉、地位、学识这些外在的东西并不是衡量一个人内心的高尚，然而，在现实生活中我们却时时刻刻用这样的标准来衡量着一个人，对于知识渊博的学士、国色天香的女子、才大气粗的商人、位高权重的官员，我们理所当然总是在心里把他们想像成善良、正义、道德高尚的正人君子，可谁能保证在他们道貌岸然外表下藏着怎样的一个龌龊灵魂呢？而对于那些生活在社会最底层，为大家所不齿的小人物们的她们，也不见得身上就没有人性闪光和让人心动的地方。人来到这个世上首先面对的就是生存，当一个人为了生存，或者为了一个善意的目的而不得不做那种为别人所不齿的事情的时候，我们应该给予谅解与宽容，虽然她们出卖了自己的身体，但只要没有出卖自己的灵魂，没有因此而堕落而自暴自弃，希望能够脱离那种环境，那么我们都应该给予帮助与关怀，而不要用道德锁链将她们全部捆在一起，乱棒打死而后快。我们信佛信教，佛家尚且能以慈悲之心来渡这些人，我们为什么就不能有点慈悲之心，对这些有悔改之人能伸出援助之手，能以宽容之心对待她们呢.
最后，用《茶花女》中一段话来结束这篇文章：“我只信奉一个原则：没有受到过“善”的教育的女子，天主几乎总是向她们指出两条道路，让她们能殊途同归地走到他的跟前：一条是痛苦，一条是爱情。这两条路走起来都十分艰难。那些女人在上面走得两脚流血，两手破裂；但与此同时，她们把罪孽的盛装留在沿途的荆棘上，赤条条地抵达旅途的尽头，而这样全身赤裸地来到天主跟前，是用不着脸红的。遇到这些勇敢的女旅客的人们都应该帮助她们，并且跟大家说他们曾经遇到过这些女人，因为在宣传这件事情的时候，也就是指出了道路。要解决这个问题不能简单地在人生道路的入口处竖上两块牌子：一块是告示，写着“善之路”；另一块是警告，写着“恶之路”；并且向那些走来的人说：“选择吧！”而必须像基督那样，向那些受到环境诱惑的人指出从第二条路通往第一条路的途径；尤其是不能让这些途径的开头那一段太险峻，显得太不好走。基督教关于浪子回头的动人的寓言，目的就是劝告我们对人要仁慈，要宽容。耶稣对那些深受情欲之害的灵魂充满了爱，他喜欢在包扎他们伤口的时候，从伤口本身取出治伤口的，香膏敷在伤口上。因此，他对玛特莱娜说：“你将获得宽恕，因为你爱得多”这种崇高的宽恕行为自然唤起了一种崇高的信仰。”
